世界传奇故事《善人寨的祭礼》
这件事发生在20世纪50年代的日本。
这年年底，宇野乔一和永井夕子两个有一个假期，他们结了伴到日本深山一处小温泉去度假。
宇野三十五六年纪，形相俊雅，谈吐谦和;夕子才二十挂零，身材小巧，仪态万千。
他们只想暂时远离那熙熙攘攘的红尘，去与大自然亲热亲热，殊不知火车开到一处隧道里却被逼停了下来，因为前面有塌方，看来没有两三天时间是通不了车的。
正当他们不知所措的时候，坐在他们不远处的30岁左右的一位精壮汉子，叫了起来：“哎呀，这不是宇野先生吗?”宇野愕了一下，终于回忆起来，他们曾有一面之交。他说：“你不是植村先生吗?你上哪去?”植村说：“我回家去，都快到家了，偏偏遇上了塌方。这位小姐..是与你一起来的吗?”夕子落落大方地说：“我是他的外甥女。”植村笑着说：“好漂亮的一位外甥女。你们去哪里呀?”宇野说：“我们是到小温泉度假去的，看来一时是去不成了”植村笑着说：“两位若不嫌弃，就到我们村里去逗留几天。年底了，就在我们那里过年吧。我们村里的人个个好客。”夕子笑了起来：“是吗?贵村叫什么?”植村说：“就叫善人寨，两位别以为我是在吹牛，我们村确实叫善人寨。
村里人个个善良朴实，热情待客。不信，你们一问附近的人就知道。”回到喧哗肮脏的城市里去是不甘心的，到小温泉又一时去不成，夕子已经被植村说得怦然心动，她怂恿着宇野，要他接受植村热情的邀请，去善人寨过一个年。
据植村介绍，这寨里的人个个团结友爱，互帮互助，谁生了病，遭了灾，他们就会各自馨其所有去帮助他。外地人去了，他们总是待如亲人，吃住自不必说，还会邀他们到家去串门，与你拉家常，扯闲篇，活像是在接待多年未谋面的近亲。这种说法，得到了边上一些乘客的证实，这儿虽说离善人寨最近的村落都有20公里之遥，但这些介绍和证实坚定了宇野和夕子去看一看的信心。
蓦地，夕子在宇野耳边悄悄说：“你注意到没有，有人在盯看我们?”宇野悄声回答：“我早注意到了，尤其是一听到善人寨以后，他的眼睛几乎就没有离开过我们。”夕子假装没事儿似的转过头去，边上靠窗的座位上坐着一个25岁左右的男青年，一头长发，穿一件厚厚的皮夹克。他见夕子转过头去，就很不自然地将目光移到窗外去了。
宇野和夕子决定到善人寨去后，就下了车，在植村的带领下，两个人抄小路往前走去，转过了两个山头，终于来到一个小车站。车站很简陋，附近连一家像样点的商店都没有。但有一辆旧马车停在那里，赶车的是一个非常和蔼的老头子。
老人一见他们，就乐呵呵他说：“哎呀，是植村君来了，叫我好等，是怎么一回事呀?”植村说：“有劳耕介爷爷久等了，隧道塌方了，我们只好翻过山头走来。
这两位是来我家过年的朋友。”披着破皮衣的老人热情他说：“欢迎，欢迎，难得城里入肯屈尊上我们这个荒野小村来过年，这是菩萨见我们山里寂寞冷清特地请来的客人，得好好招待才是。来，来，你们两位先上车。”善人寨名不虚传，光这么一个未见过世面的老人就这般礼敬有加，古道热肠，确实使初来乍到的人有宾至如归的感觉。
马匹很老，车子也破，山路又着实的凹凸不平，一路上颠颠簸簸的，但是主人们的热情使客人一点也不觉得劳顿困苦。山路很黑，几天前下的雪，使路两旁像竖起了两堵白墙。越进山去，气温也越低，夕子虽然穿着厚厚的大衣，也已有高处不胜寒的感觉了。
这点，植村早看在眼里，他问：“冷了，是不是?”夕子说：“还行，我的大衣厚着呢。”话音刚落，不长气的鼻子已经在发痒，一连三个喷嚏冲口而出。
耕介爷爷马上扒下皮衣，扔了过来，说：“哎呀，真对不起，我们自己习惯了，竟没想到外地人受不了。快穿上!快穿上!”年轻人哪能接受老年人的衣服?夕子一定不肯收下，可是耕介爷爷无论如何非要她披上不可。最后，夕子只好接受了这位65岁老人的好意。
光从这一点，就可以看出善人寨的道德观。宇野和夕子都被深深地感动了。
一个半小时过去了，他们终于来到了这个山弯弯里的“世外桃源”。
善人寨位于高山之上。马车停在“善人寨公民馆”外。“公民馆”里的人听说来了客人，马上一齐站起来接待。他们慈眉善目，乐观开朗，将他们接进屋后，立即筛酒倒茶，个个轮流敬酒，一个劲地邀请：“欢迎欢迎，欢迎你们来，一定住到我家里去!”宇野被他们的盛情感动得不知说什么才好，只好说：“我们已经拜托植村君了，再不敢打扰各位了。”夕子边喝着热茶，边说：“哎，真是一些亲切的人!”一位态度稳重的白发老人进来了，他是村长。
他对宇野他们寒喧了一阵后，说：“你们来得不容易，难得，难得，既然来了，务必过了年再回去，一起参加我们寨里的祭礼。”原来，善人寨每年底都要举行一次村祭，据说还十分隆重呢。
就在将过年未过年的这几天，宇野和夕子两个平白地受到全村人无微不至的关怀和照顾，心里感到十分的温暖和不安：他们让他们睡寨里最好的屋子，吃各种各样别有风味的美味佳肴，千方百计地找来野味款待他们，任凭他们两个到各处去玩耍观赏。
有一次，他们来到后山，看见一处悬崖边，有一块小小的广场，不少男人用木头又绑又钉地正在工作。瞧那模样，像个小型的棒球场，用两米高的柱子围成一个直径10米左右的四周设有简单梯子的圆形看台，看来，这是村祭的所在地。
他们两个不便打扰他们，就顾自己往后山爬去。那里重峦叠翠，还留有残雪。从一旁看，这处悬崖足有50米高，怪吓人的。两人吓得连多看一眼都害怕，连忙离开了这里。
他们正要往别处走，突然一个长头发的青年轻轻朝他们“喂”了一声，他正藏身在附近一块大石块后面，啊，他不是火车上愉偷瞧他们的那个人吗?
这个年轻人搔搔头，说：“对不起，打扰了，我叫山上。你们是东京人吧?”宇野说：“是的，我叫宇野，她叫夕子。”这青年说：“很抱歉，我..我来这里是因为，我的哥哥，一年之前是死在这里的。”夕子惊异地问：“对不起，能详细他说一说吗?”这个长发青年告诉他们，一年前的这个时候，也就是即将过年的时候，他的哥哥被人邀请来到这里，不料竟在大年三十坠崖身亡。这次他是偷偷来的，瞒着当地人。他想查一个水落石出，因为他怀疑他哥哥不是坠崖而死，而是被杀害的。他哥哥有恐高症，绝对不会到悬崖上去玩;再说，在他死前他还给家里写过信，说这里的人十分的热忱好客，他感到很快乐。一个感到快乐的人怎么会自杀呢?
就在他们谈得热乎的时候，树林中传来了植村的声音：“宇野先生，你在哪里?”这个长发青年急忙站起来，悄声说：“我不想让村里人见到我。我先走了。”说完，他溜进了另一片树林。
这时，植村来到了他们面前，说他好久见不着他们，怕他们出危险，一直在找。
夕子故意问他：“呀，我道是谁，原来是植村先生。植村先生，这个悬崖上没有栏杆，不危险吗?”植村感到很意外，半晌才耸耸肩膀说：“这..这个，这倒没有想到。
不过这里从来就没有死过人。”这话显然是撒谎。那个青年刚说去年他哥哥是在这里死的，而他却说这儿从来就没有死过人。他干吗要撒谎?
下山来，他们走进寨子里唯一的一家杂货铺，宇野想买一包七星牌香菸，可是这位粗壮的女店主再三的道歉，说没有这档烟，要，就只有精彩牌。
宇野不想抽精彩牌烟，出店来，只见夕子盯着一个20岁的疯姑娘在看着，直到宇野喊她，她才转过神来。
回去后，他们看见村长正在那里。
夕子很可怜这个疯姑娘，就问：“请问村长，这个姑娘是怎么疯的?怪可怜的!”村长皱皱眉头说：“是呀，怪可怜的。说来这已是前年的事了，那年发生了山崩，她的一家老小，全被压死了。唉，真惨啊!她受***过大，所以疯了，——唉，不谈了，不谈了，我们还是谈点高兴的事吧。今天是除夕夜，两位要吃什么新鲜东西吗?这里地处偏僻，真是委屈了两位!”宇野连连摇手，说：“村长别再为我们操心了，我们已经过意不去了。”说着，他们回到了自己住的房里。才走上楼，突然，夕子发现那个疯姑娘正在他们楼下。她用小树枝在地上画字，字很大，写的竟是“当心被杀”4个字，写完了，又用脚“唰唰唰”擦掉。然后，她一溜烟跑了。
夕子指着楼下，惊惶地说：“快看，快看这..这是怎么一回事?”这件事，弄得宇野和夕子莫明其妙，也弄得他们心惊肉跳的。直到这时，他们才感到这个善人寨处处透着神秘和灾难。
正在这时，村长又来了。他从口袋里掏出一盒七星牌香菸来，说是杂货店女老板特地叫人下山到别的店里捎来的。
宇野将这烟摸在手里，半晌说不出话来：“这..这莫非这个善人寨里的人真好到要满足客人的任何要求吗?
这时，突然有一个人飞跑进来报告村长，说后山有狼咬死了人，村长一听急忙走了。宇野一拉夕子的手，跟了去。
死者是那位长发青年，咽喉处裂开了一个大大的伤口。伤口确实是动物咬的。
宇野一捏夕子的手。他们马上和疯女的警告联系在一起。说不定，这正是谋杀。他们两人一时间紧张得张口结舌，半天说不出话来。
夜里，善人寨的人竟弄来了这里难得一见的牛排，特地烤灼起来，请宇野和夕子品尝。这样的盛情，叫宇野他们又怀疑起自己刚才的念头是不是过于多疑、过于卑鄙?
然而，事情马上急转直下了。
除夕夜的晚餐后，大家又聚在一起谈笑了好一会，然后各自回家去了。
宇野一脚跨进寝室，只觉得后脑遭到了狠狠一击，他“砰”的跌倒在地，不省人事。夕子还未走到寝室，就被背后的人一下用黑布蒙住了眼睛，接着，腹部狠狠挨了一拳，也昏了过去。
等他们醒来时，他们发现自己被关在村长后院的小仓库里。
两个人正搞不清寨里的人为什么要这样虚伪，要这样对待他们时，小房子的门打开了。进来的是植村。
他手里拿着一管枪，对准了他们。
他冷酷地说：“对不起，两位吃苦了。不过事情很快会结束，两位还是忍一忍吧。”宇野气呼呼地说：“植村，我既然落在你们这羣伪善得令人作呕的人手里，是我自己没长眼睛，要杀要剁，悉听尊便。只是夕子小姐是个女人，你们这样卑鄙地对待她不感到难为情吗?”植村说：“抱歉得很，两位已经被全寨人宣布为村祭的祭品了，这可是件光彩不过的事。你还是免开尊口吧。”夕子很冷静地说：“宇野，事情既然如此，还多说什么?——只是，植村先生，死前我们倒想知道知道，你们这么搞到底是为了什么?”植村像松了口气，靠在门框上，缓缓地说：“反正你们也只是半个小时的命了，不跟你们说，谅你们定然死不瞑目原来这个善人寨的人本质倒不算太坏，只是自从迷信上了这一罪恶的祭礼后他们才走上了这条绝路。他们深信，只有一年一度地搞这么一次祭礼，这个贫穷的村庄才不会灭亡，才不会绝种，才不会有像山崩这样的天灾。这个作孽的祭礼，在这个远离城市的寨子已经延续了几十年乃至几百年。两年前，一个考进东京大学的本寨学生曾热心说服了本寨的所有村民，说这纯粹是迷信，村民们也确实被他说服了，这一年就破天荒没有搞人祭。但是，偏偏就在第二年夏天，这一带下了一场百年未遇的暴雨，洪水夹着沙石形成泥石流滚滚而下，使寨子里10个人丧生。于是大家一致相信这是因为去年没有搞祭礼的缘故，全村人将这个大学生逼到悬崖上，让他跳了下去。他的爱人因此而发了疯。她，就是路边的那个疯女。寨里的人也不想每年让自寨的人去死，所以他们总是尽可能地选择外地人。他们以热情好客为诱饵，将外地人骗来当祭品。去年的祭品也是一个外地人。但是他的弟弟信不过他哥哥死于自然死亡，竟跟踪而来，不料被狼咬死了。
夕子插嘴说：“这儿没听说过有狼，那位惨死的青年怎会被狼咬死呢?”植村笑道：“夕子姑娘果然是个聪明人，但咬死他的为什么非要是狼呢?
狼狗不一样么?寨里人将它养在屋子里罢了。这是他自己运气不好，怨不得别人。”噢，原来善人寨里的人竟善到这么个田地。
最后，植村说：“时间好像要到了。两位朋友，请不要恨我。我自认为已尽一切力量来满足你们，希望两位能体谅我们。”宇野摇摇头，说：“是吗?我也真不懂，既然要杀了我们，千吗要作出这种假仁假义的样子，而且是全寨人一起干的?”植村冷冰冰地说：“随你怎么说吧。这是人之常情。对于一个将死的人，每个人都应该满足他最后的要求。”啊，原来如此!
这时，进来了两个壮小伙，他们拖走了夕子，说从年轻女人开始，祭典的气氛会好一些。
宇野跳了起来，企图去阻止他们的谋杀。植村一把拦住了他，他拿枪顶住了他。宇野早不想活了，他大喊大叫着，不顾死活地冲了过去。植村刚要开枪，突然自己闷哼一声，眼睛瞪大，枪口垂下倒了下去，他的背部有一把剔骨尖刀的刀柄留在外面。
疯女颤抖着，在门口出现：“我..我等这机会..已经..已经等了很久了。就是这个家伙将我的未婚夫推到悬崖下去的。”原来，这个疯女是假扮的。
这姑娘拔出刀，又用它割断了捆绑宇野的绳子，说：“先生，快逃，他们也会杀死你的。”宇野说：“不，我不能走，我还要去救人，善人寨全寨的人都参加祭礼去了吧?”疯女人说：“是的。”宇野说：“那么，你能不能尽快地下山去报警，你做得到吗?这样，我们才能阻止这个延续了上百年的罪恶!”疯女说：“你说得对，我去报警。我会驾车，马车正在外面。”宇野说：“那就一切拜托了。”说着，他提起植村的枪飞跑着冲向悬崖。
当宇野跑过空荡荡的山寨时，远远看到，人们全坐在四周设有阶梯的看台上。宇野弯着腰跑到看台下面，竟奇迹般地没有一个人注意到他。因为人们正专心致志地注意着前面的一个木棍钉成的木笼子，里面是一条饿了3天的狼狗，正在撕咬一个稻草人。
蓦地，人们欢呼起来，因为那两个小伙已将夕子带到了。他们解开了捆绑夕子的绳子，将她扔进了木笼子。狼狗见来了真人，就丢开稻草人，发出了低低的吼声，一步步逼上前去。
人羣喊了起来：“去呀!咬呀!快咬死她!”夕子吓懵了，竟认命似的一动不动站着，其实逃也没法儿逃，木笼子三面围着，第四面则是悬崖，除非她跳下悬崖去。
宇野沉住气，瞄准了，“砰”的开了一枪，半个狼狗头飞了起来。
他一把推开木笼子的一道门，大叫：“夕子，我在这里，快来呀!”夕子飞奔出来，与宇野一起拔脚就跑。
寨子的人全惊呆了。但是他们马上清醒过来，大叫：“杀死他们!不能让他们逃走!”两个人拼命地跑，一头钻进浓密的树林里。
因为宇野有枪，寨里人不敢贸然猛追，他们就采取包围的方法守着他们。
一个小时左右，一架直升飞机“嗡嗡”飞来了。飞机驾驶员在空中找到了宇野和夕子，放下了绳梯，直接将他们救了出去。
当然，这架飞机是疯女人叫来的。
后来怎么样呢?不得而知。但愿这仅仅是一个梦，但愿世界上再没有这类“善人寨”。
怎样祭拜的礼仪
1、不食荤腥，不吸烟（一时做不到也要注意口中不得有烟味），不饮用、食用、使用任何带刺激性气味的东西。
2、不参与丧事。不去污秽的地方或做过度劳累的工作。
3、可食鱼肉但不可超过素菜，且肉必须新鲜。
4、可饮酒但不得稍醉，不得饮用口气大的烈性酒。
5、克制食色之思。不聼音乐。
6、叁日必洗头，五日必沐浴。
7、确保饮食健康，不食用、饮用、使用来路不明之物。
8、如有病且有损威仪（如感冒腹泻抽搐），行礼不参礼，可观礼，不得耽误治疗。
9、若一时不能习惯（如烟瘾太大），可於散斋日递减，致斋日遵行，行礼前日必恪守。
扩展资料：
祭祀共分九个仪程，即迎神、奠玉帛、进俎、初献、亚献、终献、撤馔、送神、望燎等。各仪程演奏不同的乐章（附录）。跳文、武“八佾”舞（由64人组成的古代天子专用的舞蹈）。清乾隆七年额定地坛设文、武、乐舞生480人，执事生90人。可见当时乐舞队伍之庞大。
参考资料：百度百科-祭祀礼仪
一个人可以有两个披麻吗
农村老人百年之后，儿女们披麻戴孝，这是大部分地区的葬礼风俗。至于为什么要披麻戴孝，相信大多数人不清楚。下面，笔者就来分享一下当地的说法:
据说很早以前，一位老妇人有三个儿子，因为老妇人年事已高，已经到了商量着做棺材、办后事的时候了，而每次三个儿子都是争执不断，甚至还大打出手。
老妇人听了之后非常伤心。第二天就将三个儿子叫到自己床前，告诉他们自己死了不用棺材、不举办葬礼、也不用土葬，只需要用身下铺的席卷住找个没人的地方扔了就好。但是，需要答应她一个条件，就是从今天开始每天看看门前大树上的乌鸦和猫头鹰。三个儿子“喜出望外”，想着终于不用花钱了，就毫不犹豫的答应了。
通过长期的观察，他们发现:乌鸦很小的时候都是老乌鸦外出寻找食物，来了喂给小乌鸦吃；等小乌鸦长大了，老乌鸦老了不能再外出寻找食物的时候，就变成小乌鸦寻找食物来给老乌鸦喂。而隔壁树上的猫头鹰则不同，小的时候也是老猫头鹰找食物喂给他们，但到了老猫头鹰不能外出寻找食物的时候，小猫头鹰不是去找食物喂给老猫头鹰，而是吃掉了老乌鸦。
看到这里，三个儿子算是明白了，痛哭流涕非常后悔，都说从现在开始一定要好好孝顺老母亲。可说来也怪，等他们回去之后，老妇人已经走了，再也没有留给他们尽孝的机会，正所谓“子欲养而亲不待”。
所以，在为老妇人举行葬礼的时候，他们选择像乌鸦一样身穿素色衣服；并在身上批麻，颜色看起来跟猫头鹰一样，目的是为了告诉已经百年的老母亲——“老妇人要他们明白的道理，他们明白了、也记住了”。
之所以这个习俗流传下来，一来是为了表达对逝去人们的思念、不舍和怀念；二来，也是为了提醒后人，要善待自己的父母，尊敬他们、孝顺他们。
《仪礼》。仪礼中规定丧服要使用麻衣，并且分为斩衰（cuī）、齐衰（齐zī）、大功、小功、缌麻（缌sī）五个等级，称为五服。五服分别适用于与死者亲疏远近不等的各种亲属，每一种服制都有特定的居丧服饰、居丧时间和行为限制。
您那里关于披麻戴孝，又有怎样不同的说法呢？
披麻戴孝是中国传统葬礼中的主要组成部分。生有养、死有葬是中国孝道文化的重要基石，“养老送终”，已经深深植根于中华民族的骨髓。《中庸》记载：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”。也就是说，体现地给去世的双亲安排后事，是孝道的最高表现。所以，自周朝开始，我国已经有了明确的丧礼，而后经过孔孟的“复礼”及后来的罢黜百家独尊儒术，中国的孝道文化越来越受重视。所谓“慎终追远”，就是仔细谨慎的办好父母的丧葬礼仪，并在日后办好父母死后的祭祀事项。
中国的丧葬礼仪中，孝子孝女披麻戴孝是基本的讲究，其他还有，孝大孝女必须腰间捆着麻绳，孝子必须手柱孝杖，孝女孝妇必须有人搀扶，孝子的鞋不能完全穿上，必须汲拉着鞋，就是不能把鞋完全提上，要踩着鞋的后绑。那么以，这些规矩到底是怎么来的，又是怎么以个意思呢？
其实，传统文化的形成，大都不是一个人立下的规矩，是在长期的发展传承甚至演变中而形成的，但人们习惯把每一种事情都找一个源头，而这些源头，往往被安排到大人物身上，因为只有大人物才有号召力。
民间关于“披麻戴孝”的来历有好几个版本，有的说来自原始社会。那时候人的尾巴还没有完全退化掉，人到老了快要死的时候，尾巴就会发黄无力，这时候其子女知道其大限已到，便要将其吃掉。这种规矩相沿很久，随着人们的大脑越来越发达，有一个老人快去世时，感受到这种悲哀，感觉这是人类的奇耻大辱，因此离家出走。其子女拿着麻袋到处找他，又当席子又当被，在山上找了他几天，找到他时，他已经死在一个山洞里，身体已经发臭。子女用麻袋盖着头捂着鼻子嘴，放声大哭。其实，这个传说经不起推敲，因为人还没有脱去尾巴的时候，还没有文明到发明麻袋。
还有一个传说，说是一个老太太有两个儿子，但老太太渐渐老去的时候，两个儿子都不孝，老人把三个儿子叫到跟前，说自己死后不要厚葬，找个席筒卷出去即可，但要求三个儿子在他死前，每日都要看看门前树上的乌鸦和猫头鹰。这样，老人死前的这一两年，三个儿子发现小乌鸦会反哺老乌鸦，而小猫头鹰会吃掉老猫头鹰，这样一辈一辈传下去，乌鸦老了都有很好的归宿，而猫头鹰都要被子女吃掉。终于明白了做人的道理，为了记住乌鸦与猫头鹰善恶孝逆的教训，在母亲死后，他们他们模仿乌鸦羽毛的颜色，穿一身黑色衣服，模仿猫头鹰毛色，披一件麻衣，并下跪拜路。后来，人们便世代相传，在亲人去世后穿素色衣服，披麻戴孝。
更流传更广的传说，便是来自于克己复礼的孔子。说是孔子母亲快要去世时，孔子正在陈国讲学，闻报后抓了块白麻布当头巾，穿了件白袍当外套，拿起一条捆书简的麻绳束在腰间，未及穿好鞋就往家里奔。等到送葬的时候，孔子已经哭得腰疼腿软，只好拄着一根柳木棍。要知道，古代的学士们，头上都要戴头巾的，所谓“羽扇纶巾”，是学士们的基本打扮。而孔子所在的时候，已经有了丝织品和麻布，孔子设馆讲学时，并未受到统治阶级重视，所以那时候不是上大夫，戴个麻布头巾完全正常。而当时，棉花织出来的麻布本来就是白色的，如果需要其他颜色要人为地染上去，所以白色代表素净和纯真，孔夫子披麻戴孝，就是表示他对母亲的纯真孝心。而他柱的柳木棍后来演变为孝杖（我们这儿是用几根高粱秸子扎在一起当孝杖），表示父母死后自己失去依靠，只得拄杖而行。而踩着鞋绑，就是说明父母丧事是天下最要紧的事，急得连鞋都顾不上提上。
应该说，把披麻戴孝的来历演变到孔子身上，是人们对于孔子的尊敬。而事实上，丧礼的形成不会来源于某一个人，也不是一朝一夕形成的。而孔子之前，周礼已经有了"五服制度”，根据人们和去世之人的血缘远近，规定了不同的5种丧服，血缘关系越亲、服制越重；血缘关系越疏、服制越轻。而披麻戴孝，便是血缘最近的人，也就是子女的服饰，称为“上孝”。后来，这种五服制度，演变为人们论家族亲人间血缘远近的一种称呼，通常指五服以内为近亲，不可通婚。
综上，披麻戴孝是中国传统葬礼中的一部分，是表达对亲人的终极哀思和尊重，来源于谁并不重要，只是表达了人们慎终追远的一种文化传承。当然，随着社会进步，人们逐步改变观念，改薄养厚葬为厚养薄葬，老人生前尽孝，那是最为重要的。死后哭得再厉害，礼道再全，老人也啥都不知道了。
披麻戴孝不仅在农村流传和盛行，就是在城市也有它的身影。披麻戴孝是行孝的最高礼节，也是对逝者最沉重悼念的表达方式。
只是披麻和戴孝不可分开，要说“披麻”的讲究，不得不从“披麻戴孝”说起:
披麻戴孝的“麻”字，指的是桑麻编织的粗糙麻片，或是指麻子桔杆剥皮的麻丝。有的是用麻片经过缝制成衣服的形状，谓之“孝服”；有的是用白棉布缝成衣服，称“孝衫”，类似于袍子，然后将丝麻束于腰间(我们当地就是这样)。
各地风俗有差异，其穿戴要求也不尽相同。在我们当地只有这几类人才披麻戴孝:
儿子和女儿。他们是重孝之人，也称孝子、孝女。不仅要披麻戴孝，手柱孝棒(柳木梗缠上白纸)还要穿着白鞋，踏倒鞋后帮(脚不能完全放入鞋中)。同样也适合于干儿(女)。
“五服”之内的侄子(女)、侄孙(女)。“五服”是以自己为中心的上四代和下四代之间形成的血缘家族关系网，也就是说，置自己于中间位置而形成的，即九代九族。而披麻戴孝与“五服”有直接的关系。凡“五服”之内的，孝服都是各自家庭缝制，与事主无关。当地人把这叫“生分孝”。将来谁家有丧事，也会如法遵守。
外甥(女):外甥是至亲，他们穿孝衣也只能在丧礼之日，随过了份子钱，管事的才给你孝衣和麻丝。如果为了“戏耍”外甥，主要是嫌份子钱少，太小气。故意不给。当二次补随之后才给你。当庭广众之下，外甥都会乖乖的“就范”，才能“披麻戴孝”。
准女婿。这个才是亮点。民间有句“羊叫唤，穿孝衫”。也就是说，女婿只有牵来了一只绵羊当“祭品”，才会给你孝衫穿。这个都是约定俗成的，女婿多了，路途远了，不想牵羊，也行。随上与羊价钱对等的份子钱，才会给你孝衫。这个当祭品的羊，也不是当天宰杀吃用。而是由事主家喂养，三周年祭日才食用。不过在当时，是祭品，会颇受礼待的。
披麻戴孝，一来可以判断与逝者亲疏关系，二来表达对逝者的思念、不舍和怀念；三来也提醒后代人，要善待自己的父母，尊敬他们，孝顺他们。
关于披麻戴孝出处有三。不过，还是倾向于这个:孔子母亲快要去世了，孔子正在陈国讲学，闻讯后拿了块白麻布当头巾，穿了件白袍当外套，又用一根捆书的麻绳扎在腰间，没来得及穿好鞋子只奔家中。等到送葬之时，孔子已经哭得连腰腿都发软，只好柱上了一根柳木棍。
孔子所在的年代，已经有了丝织品和麻布；孔子又不是上大夫，戴个麻布也属正常，且当时的麻布，刚织出时是白色，以后才着色缝衣等；孔子是“圣人”，是个大人物。想必只有这一种说法靠谱些。
披麻(戴孝)的出处并不重要，它只是中国传统丧礼的一部分。只是表达了人们慎终追远的一种文化传承。随着社会的进步，人们思想观念的不断变化，这一习俗想必也会有改变的。大家觉得呢？
【@为生活而提神】
披麻戴孝不光是在农村流传，在全国各地都有流传，覆盖城市和农村。只是有繁有简而已。披麻戴孝的“麻”字，指的是“桑麻”编织的粗糙麻片，然后经过缝制成孝服了，专门用于丧葬礼服，也就是“孝服"。它是五服之一，是承孝人的孝服，它和斩衰服、齐衰服只是辈分上有区别，但和大功服、小功服友较大的区别，因为大功服和小功服多用于女眷们披戴，
人们常常以观五种孝服来判断和死者的亲疏关系，
不过，我们现在能看到的只一般地白布孝服了，没有那么多讲究了。至于披麻戴孝的出处，可以说只有一个，别的网友已经百度出来了，我就不再赘述了。
看到这个问题心情比较沉重，因为“披麻戴孝”太有画面感。农村丧葬的礼节习俗大致可分为：丧礼、葬礼和祭礼。丧礼指下葬前的服丧守孝哀悼；葬礼是指葬式、葬法、墓葬规格以及陪葬等；祭礼是指对死者的祭奠和供奉。按照上面的说法，“披麻戴孝”应该属于丧礼范畴，而不是葬礼。下面就说一下“披麻戴孝”的讲究和来历。
“披麻戴孝”有哪些讲究呢？根据《仪礼·丧服》记载，孝服有以下五等:斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻。丧服等级不同服丧期限的长短、丧服质地的粗细及其制作均有不同。按规定，血缘关系越亲、服制越重；血缘关系越疏、服制越轻。直到现在，也还有很多农村地区依“出五服”、“未出五服”等来描述血缘关系的亲疏，只是大家多不知“服”是来源于古代丧服制度了。
其中上面讲到的斩衰，是五服里面最重的孝服，以粗劣的生麻布制作，不缉边。以两条麻布带，一条束腰，一条束发冠，称作“苴绖”。用竹制而不加修理的哭丧棒，称作“苴杖”。穿菅草编的粗草鞋，称作“菅屦”。后世也有用麻布片披在身上代替斩衰，叫做“披麻戴孝”。孝服的颜色分白、黑、蓝和绿。儿子、媳妇、女儿的关系最亲密，要穿棉制的白色衣裤。戴孝则是在衣袖上端戴上孝布，如果死者是男性，则戴在左袖，女的则在右袖。
关于“披麻戴孝”的来历民间有很多传说，其中一个与泰伯有关。据史料记载，泰伯生于殷高宗武丁十四年四月初四日，卒于武乙丙寅年寿九十一岁。相传，泰伯去世后，吴人悲痛欲绝，哭声震天，他们争相向他的遗体敬献鲜花，以至于葬礼那天满山遍野的鲜花被摘没了。由于泰伯生前最喜种麻，于是大家各采一束麻束腰间，以表达对泰伯的敬仰怀念和哀悼。后来，孔子给与泰伯极高的评价：“太伯可谓至德矣，三以天下让，民无得而称焉。”有了孔子的赞誉，更提高了泰伯的影响力，所以腰间束麻就逐步传遍华夏大地，演变成为去世的长辈“披麻戴孝”的丧葬习俗。
《中庸》有言：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”。意思是说，侍奉死者如同侍奉生者，侍奉已亡者如同侍奉现存者一样尊敬，这是孝的最高表现。中华民族以“孝”著称，“披麻戴孝”作为一种对逝者的尊重，更是孝文化渊源流长的一种表现。
这是来源于一个传说。传说有一位老人家知道自己时间不长了，就开始准备自己的后事。但是家里的三个儿子天天为老人家的后事吵闹，谁也不愿意多处一分钱。
老人家看到这个情况，很伤心。于是，有一天她把三个儿子都叫来，告诉儿子说，她死了之后不需要给她准备棺木，也不需要准备灵堂纸钱，只需要用一个草席把她的失身裹了扔到郊野之外。
儿子因为不需要花钱了就很高兴，但是老人家说她有一个要求，就是要求三个儿子要每天去门口树下看看乌鸦和老鹰。
于是儿子就照办了，每