古人称自己过世的父亲为什么
口语的话是先父，祭文一类的为先考。
下面给你一些资料：
根据构成父亲称呼短语的结构，特对父亲的称呼方式做了以下整理。
一、以“阿”、“家”、“老”和“先”等字为前缀的称呼方式
（一）以“阿”为前缀的叫法，有以下几种
1、阿父`《南史·谢诲传》：“女为彭城王义康妃，……（诲诛，）诲女被发徒跣与诲诀曰：‘阿父！大丈夫当横尸战场，奈何狼藉都市？’”
2、阿公对父亲的方言俗称。《南史·颜延之传》：“（颜延之）尝与何偃同从上南郊，偃于路中遥呼延之曰：‘颜公！’延之以其轻脱，怪之，答曰：‘身非三公之公，又非田舍之公，又非君家阿公，何以见呼为公？’偃羞而退。”
3、阿伯对父亲的一种口语称呼。清人梁章钜《称谓录·一·方言·称父》：“吴俗称父为阿伯”。
4、阿耶《乐府诗集·二五·木兰诗》：“阿爷无大儿，木兰无长兄。”清代著名小学家钱大昕《恒言录·三·称父曰爷》条云：“古人只用耶字。……《木兰诗》‘阿爷无长男’、‘卷卷有爷名’，本当作‘耶’字。杜子美《兵车行》：‘耶娘妻子走相送’，自注云：‘《古乐府》不闻耶娘哭子声，但闻黄河之水流溅溅。’即是引《木兰诗》，初不作爷可证。木兰诗‘爷’字，乃后人所改。又杜《北征诗》：‘见耶背面啼’，亦不作‘爷’。”今耶则作爷。
5、阿翁明代著名小学家方以智《通雅·十九·称谓》中有这样的话：“方言：秦晋陇谓父为翁；今人作书于子，自称阿翁；称人之父曰乃翁。”按，方氏此说有失允当，南宋著名爱国诗人陆游在《示儿》诗中有“家祭无忘告乃翁”之句，“乃翁”乃是陆游自指，而非称呼他人之父。
6、阿爹《续古文苑·二十·汉·戴良·失父零丁》：“今月七日失阿爹，念此酷毒可痛伤。”唐朝著名文学家韩愈《昌黎集·二三·祭女孥文》：“阿爹阿八，使汝奶以清酒时果庶羞之奠，祭于第四小娘子孥子之灵。”《水浒传》第一回《王教头私走延安府九纹龙大闹史家村》：“那后生那里肯拜，心中越怒道：“阿爹，休听这厮胡说！……”
7、阿妈这是女真人对父亲的口语称呼，在看清代特别是满洲人的小说或者电视剧里，我们经常看到或听到这样的叫法。《元曲选·缺名·货郎旦·三》：“阿妈有甚话，对你孩儿说呵，怕做甚么！”
（二）以“家”为前缀的称呼方式。这类称呼主要用于和别人说话时称呼自己的父亲，有自谦的意味。有以下几种
1、家父对别人称呼自己的父亲。《太平御览·三四六·三国魏曹植·宝刀赋》：“建安中，家父魏王，乃命有司造宝刀五枚，三年乃就。”这里的“家父”，是曹植对其父亲曹操的称呼。
2、家君既用做对自己父亲的称呼，也用做对别人父亲的称呼。《世说新语·德行》：“客有问陈季方：‘足下家君太丘有何功德而有天下重名？’季方曰：‘吾家君譬如桂树生泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深。’”唐朝王勃《滕王阁序》：“家君做宰，路出名区，童子何知，躬逢胜饯！”
3、家大人清代著名的小学家王引之在他的著名著作《经义述闻》里每一篇的开首都要冠上一句话：“家大人曰”，“家大人”，即王引之称呼自己的父亲王念孙。
4、家严金庸《天龙八部》：“甘宝宝问道：‘令尊可好？’段誉道：‘家严身体康健，托赖诸事平安。’”“家严”，是段誉对甘宝宝讲话时称呼自己的父亲段正淳。
5、家翁《隋书·长孙平传》：“鄙谚曰：不痴不聋，未堪作大家翁。”
6、家尊称呼别人的父亲。《世说新语·品藻》：“谢公（就是谢安）问王子敬（王羲之的儿子王献之）：‘君书何如君家尊？’答曰：‘固当不同。’”“家尊”，在这里是谢安对王献之父亲王羲之的称呼。
7、家公对自己父亲的称呼。《后汉书·二七·王丹传》：“（侯霸）遣子昱候于道，昱迎拜车下，丹下答之。昱曰：‘家公欲与君结交，何为见拜？’”也用做对别人父亲的称呼，《孔丛子·执节》：“申叔问子顺曰：‘子之家公，有道先生，既论之矣。今子易之，是非焉在？’”
（三）以“先”为前缀的称呼。这类称呼一般用于称呼自己死去的父亲，有下面的几种
1、先父对自己死去的父亲的称呼，《左传·成九年》：“先父之职官也，敢有二事。”这是自己称呼自己死去的父亲；也可以用来称呼别人死去的父亲，《晋书·鸠摩罗什传》：“光曰：‘道士之操，不逾先父。’”这里的“先父”，指的是鸠摩罗什的父亲鸠摩罗炎。《水浒传》第一回：“王进笑道：‘……为因新任一个高太尉，原被先父打翻，……’”
2、先君《三国志·吴志·孙策传》：“以坚部曲还策。”裴松之注引《吴历》曰：“先君（即指孙坚）与袁氏共破董卓。”也用做对别人死去父亲的称呼，如《魏书·穆绍传》：“老身二十年侍中，与卿先君亟连职事。”
3、先府君对自己死去的父亲的称呼，苏洵《嘉佑集·十四·送石昌言使北引》：“忆与群儿戏先府君侧。”儿子给父亲写行状，一般也用这样的称呼，如近代的国学大师王国维写有《先府君行状》。
4、先考这种说法不用于口语，一般在祭文、灵位或者碑文中出现，《礼记·曲礼下》：“生曰父……死曰考……”唐朝张九龄《曲江集·十七·追赠祭文》：“谨以醢脯庶羞之奠，敢昭告于先考先妣之灵。”这是称呼自己死去的父亲；也用于称呼别人死去的父亲，北魏《元诱妻薛伯徽墓志》：“先考授以礼经。”
5、先人对别人死去父亲的称呼。《左传·宣十五年》：“尔用先人之治命。”这里的“先人”，指的是魏颗已经死去的父亲魏武子。
6、先子女子对丈夫死去父亲的称呼。《国语·鲁语下》：“文伯之母闻之，怒曰：吾闻之先子。”韦昭注：“先子，先舅季悼子也。”“舅”字解释如下。
7、先舅女子对丈夫死去父亲的称呼。《尔雅·释亲》：“姑舅，则曰……没则曰先舅、先姑。”
8、先君子对自己死去的父亲的称呼。宋邵伯温《闻见前录》自序云：“伯温早以先君子之故，亲接前辈。”
9、先夫子对自己死去父亲的称呼。清朝钱谦益《重修素心堂记》：“吴江张益之先生，余之先友也。余儿时闻诸先夫子：益之世居越来溪水。”
10、先公对自己死去父亲的称呼。晋朝陆云《答兄平原书》：“先公克构，乃崇斯堂。”清朝黄宗羲《移史馆先妣姚太夫人事》：“先公被逮，太夫人每夜向北辰而拜，祈声酸苦。”
11、先帝现在皇帝对死去的上一代皇帝的称呼。诸葛亮《出师表》：“先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓灵也。”
12、先卿古代君主对臣子已经死去父亲的敬称。《宋史·理宗纪》：“工部侍郎朱在进对，奏人主学问之要，上曰：‘先卿《中庸序》言之甚详，朕读之不释手，恨不与同时。’”顾炎武《日知录·先卿》：“称其臣为卿，亦可称其臣之父为先卿。”
13、先严对死去父亲的敬称。《二十年目睹之怪现状》第七十四回：“兄弟襁褓时，先严、慈便相继弃养，亏得祖父抚养成人，以有今日。”
（四）以“老”为前缀的称呼,这类称呼一般用于子女称呼父亲,表示一种亲昵。有下面几种
1、老爷子对父亲的方言称呼。老舍《骆驼祥子》：“‘也不是我说，老爷子，’她撇着点嘴说，‘要是有儿子，不象我就得象祥子！可惜我错投了胎。’”
2、老公此说见于《南北史续世说》。原文为：“高昂兄弟并劫略。其父次同语人曰：‘吾四子皆凶狠，我死后有人与我一楸土耶？’及次同死，昂起大冢。对之曰：‘老公！子生平畏不得一楸土，今被压，竟知为人否？’”老公即是高昂对他父亲高次同的称呼，相当于现在的“老头”。
3、老太爷《现代汉语词典》（修订版）：“尊称别人的父亲（也对人称自己的父亲或公公、岳父）。”
4、老爷子《现代汉语词典》（修订版）：“对人称自己的或对方的年老的父亲。”
5、老子对父亲的方言称呼。宋陆游《老学庵笔记·一》：“予在南郑，见西陲俚俗，谓父曰老子，虽年十八岁，有子，亦称老子。乃悟西人所谓大范老子、小范老子，盖尊之以为父也。”《红楼梦》第二十八回《蒋玉函情赠茜香罗薛宝钗羞笼红麝串》：“王夫人道：‘扯你娘的臊！又欠你老子捶你了！’宝玉笑道：‘我老子再不为这个捶我。’”
6、老爷封建社会大家族里对自己父亲的称呼。《红楼梦》第三十二回《诉肺腑心迷活宝玉含耻辱情烈死金钏》：“宝玉一面登着靴子，一面抱怨道：‘有老爷和他坐着就罢了，回回定要见我！’”
7、老爹儿媳妇对公公的方言称呼。
8、老大人对别人父亲的敬称。《官场现形记》第二十回：“各位司、道大人听扫这里，因为署院说的是他老大人，一齐肃然起敬。”
9、老太公对别人父亲的敬称。元朝人谷子敬《城南柳》第二折：“当日死了你那老太公，怎么生下你这个小业种。”
10、老太爷对别人或者自己父亲的敬称。《红楼梦》第一百零九回《候芳魂五儿承错爱还孽债迎女返真元》：“这块玉还是祖爷爷给我们老太爷，老太爷疼我，临出嫁的时候叫了我去，亲手递给我的。”
11、老父对人称呼自己的父亲。《水浒传》第三十五回《梁山泊吴用举戴宗揭阳岭宋江逢李俊》：“不孝逆子，做下非为，老父身亡，不能尽人子之道，畜生何异！”
12、老公公女子对丈夫父亲的方言称呼。
13、老儿父亲的俗语称呼。宋朝人赵彦卫《云麓漫钞》第二卷：“今人呼父曰爹，语人则曰老儿。”
14、老爷子女对父亲的一种称呼。元朝无名氏《连环计》第二折：“老爷休道一桩事，就是十桩事，你孩儿也依的。”
15、老尊父亲的别称。《醒世恒言》第卷《张淑儿巧智脱杨生》：“原来父母虽亡，他的老尊原是务实生理的人，却也有写田房遗下。”
16、老汉对别人父亲的称呼，含有轻蔑的意味。现代著名作家巴金《猪与鸡》：“等你老汉儿回来，老子再跟你算帐。”
17、老头儿对自己父亲的称呼，有亲昵的意味。元朝李寿卿《伍员吹箫》第一折：“我正在教场耍子，老头儿呼唤，须紧走一遭。”
18、老头子对父亲的一种称呼。王跃文《国画》：“皮杰越是喝酒，话就越多，嗓门也越高：‘兄弟们，我在外面自己闯天下，沾不了老头子的光，靠的就是些难兄难弟。搭帮兄弟们啊，老弟我才万难混了碗饭吃。老头子，他不端掉我的饭碗就算开恩了。……’”
（五）以“令”为前缀的称呼。该种称呼用于和别人说话时称呼别人的父亲。
令尊和别人交谈时，对对方父亲的尊称。以“令”字为前缀称呼，也是一种固定的结构，如“令堂”、“令爱”、“令弟”……
（六）以“尊”为前缀的称呼，此类称呼大多用于称呼别人的父亲。
1、尊大君《晋书·谢鲲传》：“温峤尝谓鲲子尚曰：‘尊大君岂惟识量淹远，至于神鉴沈深，虽诸葛瑾之喻孙权，不过也。’”
2、尊大人也是对父亲的一种称呼方式。《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》：“父子天性，岂能终绝……郎君先回，求亲友于尊大人面前劝解和顺，然后携妾于归，彼此安妥。”
3、尊公《三国志·魏志·袁尚传》“十月至黎阳”句裴松之注引《魏氏春秋》：“刘表遗谭书：‘天笃降害，祸难殷流，尊公殂殒，四海悼心。’”
4、尊府韩愈《送湖南李正字序》：“李生之尊府，以侍御史管汴之盐铁。”
5、尊侯干宝《搜神记》第十八卷：“后有一法师过其家，语二儿云：‘尊侯有大邪气。’儿以白父，父大怒。”
6、尊翁《荡寇志》第九十五回：“尊翁归天，我还不曾来吊唁。”
7、尊君《世说新语》中卷上《方正》第五：“客问元方：‘尊君在不？’答曰：‘待君久不至，已去。’”
8、尊人古代指称父母，近代多用做对方父亲的专用敬称。叶圣陶《北上日记·三月二十七日》：“其尊人方患气管炎，年已八十有二岁，颇为可虑。”
二、单字称呼即以一字成词来称呼父亲的词汇，有如下几种
1、大对父亲的方言称呼。山东省聊城市的一些县市有这种方言叫法，如茌平县的赵官屯乡。
2、爹对父亲的方言称呼。《广雅·释亲》：“爹，父也。”《梁书·始兴王儋传》：“民为之歌曰：‘始兴王，人之爹。赴人急，如水火，何时复来哺乳我？’”《红楼梦》第六回《贾宝玉初试云雨情刘姥姥一进荣国府》：“（刘姥姥）说着，又推板儿道：‘你爹在家怎么教你的？……’”这是很多北方人对父亲的称呼方式。现在由于普通话的普及，小孩子一般都用“爸爸”来称呼父亲了；在农村，“爹”这个词还用做儿媳妇对自己丈夫父亲的称呼。
3、爷《木兰诗》：“爷娘闻女来，出郭相扶将”、“不闻爷娘唤女声，但闻黄河之水鸣溅溅”。现在在西南地区还有这样称呼父亲的。“爷”也作“耶”。
4、伯（读bê）对父亲的一种方言称呼。山东省宁津县中东部一些乡镇有这样的叫法。一般是称呼对方的父亲，在大曹等西部三个乡镇里，只保留了一句骂訾语。按《说文·人部》：“伯，长也。”段注：“凡为长者皆曰伯。”在宗法社会里，父亲是整个家庭的首脑人物，称父曰伯，或源于此。
5、哥这种称呼方式只在古代的某一时期、某些人物曾经如此叫过，并不普遍。一般用做自己和别人说话时称呼自己父亲。《旧唐书·王琚传》：“玄宗曰：‘四哥仁孝’。”这里的四哥指的是唐玄宗的父亲唐睿宗。也有父亲和儿子交谈时自己称呼自己的。清代梁章钜《称谓录》云：“淳化帖有唐太宗与高宗书，称哥哥敕。父对子自称哥哥，盖唐代家法如是。”
6、父对父亲的书面称呼。《诗经·小雅·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我。”《易传》：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子……”
7、爸这是随着普通话的推广而产生的对父亲的单音节叫法。在现在的父亲称呼利用率上和它的双音节结构“爸爸”相差无几。
8、叔这种称呼范围不大，在山东省聊城市东昌府区及茌平县的一些乡镇里存在着这样的叫法，如菜屯、丁块乡等地方，自己的父亲在家中排行老小的，则对父亲如此称呼，一般是直接面对相称；这是指的对生身父亲而言；称呼继父或者养父为叔的则为普遍一些。
9、舅古代妇女对丈夫父亲的称呼，《尔雅·释亲》：“姑舅在则曰君舅……”唐朝诗人朱庆余诗《近试上张水部》：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前问舅姑。妆罢低头问夫婿，画眉深浅入时无。”该诗第二句中的“舅”就是诗中的这位新婚少妇对她丈夫父亲的称呼。此外，在一些保留原始社会母系氏族形态的少数民族社会里，“舅”，是子女对自己生身父亲的称呼。
10、《中华小字典》该字条下云：“吴人呼父也，见《广韵》，今苏人呼父为爹，当为之转。”
三双音节称呼方式
除带前缀的双音节称呼之外，还有两种对父亲的双音节称呼方式，如下
（一）非叠音方式
1、父亲这种方式也可看做后缀称呼。如还有母亲、娘亲等称呼，中心词后加“亲”而成。这种形式用例颇多，兹不列举。
2、岳父《现代汉语词典》（修订版）：“妻子的父亲。也叫岳丈。”
3、岳丈见上。
4、泰山丈夫对妻子父亲的称呼。《水浒传》第七回《林教头刺配沧州道鲁智深大闹野猪林》：“林冲执手对丈人说道：‘泰山在上……’”
5、丈人对妻子父亲的称呼。《水浒传》第七回《林教头刺配沧州道鲁智深大闹野猪林》：“只见众邻居，并林冲的丈人张教头，……”也做“老丈人”。
（二）叠音称呼方式
1、爸爸这是在普通话通行之后的普遍称呼法，作为现代汉语的规范性用语而存在的。
2、爹爹父亲的方言俗称。《宋诗一百首·孔平仲·代小子寄翁翁》：“爹爹来密州，再岁的两子”、“爹爹与奶奶，无日不思尔。”《续传灯录·七·归宗可宣禅师》：“爹爹妈妈，明日请和尚斋。”在传统的戏剧剧本里还存在着这种称呼方式。喜欢看和喜欢听传统曲艺节目的人，对于这一称呼应该是很熟悉的。
3、哥哥见于上文单字称呼中之5“哥”引清梁章钜《称谓录》文。
4、公公妻子对丈夫父亲的称呼。《红楼梦》第十一回《庆寿辰宁府排家宴见熙凤贾瑞起淫心》：“秦氏拉着凤姐儿的手，强笑道：‘这都是我没福：这样好的人家，公公婆婆当自家女孩似的待……’”
以上是对父亲称呼方式的梳理。由于本人经历有限，所阅既少，复才疏学浅，故于父亲称呼方式仅知如此。从中演绎推举，并全其称呼者，仆所不敏，以俟君子。
为什么现在很多老人离开了,子女都不怎么哭
这是当今很普遍的现象。也许是现在的人们看淡了血脉亲情，麻木了生死离别。在以前，如果有人家的老人去世了，不只是儿女，就连当家伙族的晚辈们也会大声哭丧。即使没有眼泪，也会大声地干嚎。做儿女的在灵前头戴重孝，孝帽孝箍把眼睛都差不多全部遮住，跪在父母的灵前，不停地哭。给人的感觉就很悲痛！可如今，在老人的灵前，看到的哭声已经被手机替代了。
有一个老爷子，活了82岁。三儿三女，命不错。听老人们讲，老爷子是他爸和小婆生的老疙瘩。从小供他学习，读书。农村的家里地里的活一窍不通。12岁的时候，他的爹娘给他找了一个大她六岁的女孩子，成了他的媳妇。媳妇进门后，所有的家务活都成了媳妇的工作。当老爷子死后晚上报庙送路的时候，许多看哭的闲人。三个女儿一步一哭喊，一步一叨念。大闺女哭数了一哭，累死的爸爸。被三个儿媳妇当时就兑了一句，哭啥都行，就是哭累死的不行。老爷子活着除了打牌，下棋，玩鸟，遛狗，养猫。香油瓶子倒了都不扶起来的主，还累死的，我看是闲死的。姑嫂间的对话，让所有哭丧的人，都乐了。从此直到出殡下葬，也看不到一个人掉眼泪。儿子们怕被别人笑话，只好干嚎着——爸爸……
在有一个就是，死去的老人，得的是缠磨要死的病，住院是常事，钱花了不少，也没能保住性命的人。到死的时候，把儿女都磨絮烦了。儿女们觉得老人的死是一种解脱！所以儿女们不会哭的稀里哗啦，即使哭也是做样子给人看。
我是绛州四妹，我来回答
我婆婆是今年农历四月去世的，当时下葬那天，大姑姐她们几个就没怎么哭，还真引起年龄大的人的质疑了。
那个大娘七十多岁的样子，她质问大姑姐她们，
“你们怎么都不哭，难道都不是亲生的？”
大姑姐当即怼了过去，
“我们几个都是亲生的，我妈活着时，我们兄妹几个都对老妈孝顺有加，老妈该吃的吃了，该喝的喝了，该穿的也穿了，现在她寿终正寝，给她该置办的寿衣，棺木等等都一应俱全，老妈也该安息了。”
“再说了，活着孝顺，死了哭不哭的能咋地？”
一番话，说的那个大娘鸦口无言了，周围的亲朋好友，都对我们竖起了大拇指！
是呀，活着孝顺，就足够了，死了，哭不哭的，有什么要紧？
婆婆是2013年由于高血压导致中风，留下了半身不遂的后遗症，七八年了，一直卧病在床，兄弟姐妹们对婆婆都照顾有加，闲暇时，不是这个来，就是那个去，这个买吃的，那个买衣服，来了，帮婆婆洗洗澡，剪剪发，陪婆婆聊聊天，一天又一天，一年又一年。
大家都知道，伺候卧病在床的老人，个中滋味真不好受，好在，现在一切都过去了，也不必再提了吧。
反正，邻居们都说了，你妈真是烧了桅杆香了，娶了两个好媳妇，姊妹们也不错，老太婆有福气。
有这些话，就足够了。
婆婆不在了，哭不哭的有什么关系呢？哭是给别人看的，个中滋味是我们自个儿感受的。
再说了，现在条件好了，老人活着，享福了，没受罪，死后，儿女们哭不哭的，真不打紧。
前两年我也在疑惑这个问题，为什么现在老人离开了子女都不怎么哭了。我思前想后，抓耳挠腮，百思不得其解，失去亲人这么悲痛的一件事情，为什么作为子女却没有一滴眼泪呢？
我虽然有这个疑惑，但是一直没有想明白，直到后来我奶奶去世，那时候我认真的观察了整一个去世仪式现场。才真真切切的明白到:子女在亲人离世的时候没有哭，主要受到这几个方面的影响:
1.互联网时代的到来，短视频的火热，惊呼！居然在亲人离世的仪式上，还刷视频，我看着我几个伯伯婶婶刷视频的场景，那一刻，我替奶奶感到了心酸。
2许多人是不会或不敢在公众面前流泪的，都是默默深夜痛哭。奶奶去世的时候，爸爸妈妈一滴眼泪都没有流，那时候我也满心的质疑，我的爸爸妈妈是一个没有良心、不孝顺的人吗?为什么奶奶去世了，他们都不伤心的?
直到下葬后的第一个晚上，我半夜起来上厕所，听到隔壁房间的爸爸妈妈在抽泣，我隔着门房听到了他们的对话，妈妈在安慰爸爸，说“人老了就让她安详的离开吧，如果你要是哭坏了身子，那么她会更加的担心，而且她也会担心你照顾不了我们的的孩子，老婆子已经操心了一辈子了，或许离开是对她最好的眷顾吧，不要再折磨她了。”听到这里，我的泪水哗啦哗啦的流下来，爸爸妈妈不是不孝，不是没有感情，而是他们不会在公众面前展示自己的悲痛，在深夜里痛哭……
3.高龄老人也许已经经历过了许多的病痛，在这一个过程中，儿女为老人流过的泪已经非常多了，以至于直到亲人离世的那一刻，眼泪早已流干，眼睛都不听使唤了，只有沉浸于万般悲痛中。
4.时代已经不一样了，以前的古老思想已经不复存在了，现在的人认为:
①活时孝顺，比离世是哭泣来得重要。
②再哭人也回不来了
③人在死去后的一段时间内还是有意识的，如果许多亲人在哭泣，老人听到也会很痛苦吧，不能安心的走了
高龄老人离世，子女的悲伤是没那么大的，因为高龄老人的子女也基本进入老年生活了，老年人的眼里应该是能把死亡看得不再那么重了，这与现在的时代思想也是有关的。
以前总觉得死亡是特别悲哀的事，但现在却不是那样的以为了。我也觉得现在的子女对于老年父母的离世，不再是那么哭天抢地的悲痛了，也许是觉得父母年迈生活不便，生命到了终点站也是①种人生痛苦的解脱吧，死了不受了。
83岁高龄的老人到了死亡之时，也是寿终正寝了，他的儿女也都进入老年了，也许就是会觉得年纪太大了，如果身体不好，受罪受苦的，倒不如寿终了轻松了。
人的一生最有价值的年纪都过去了，80多岁的年纪，身体好了，生活能自理，倒也能活得舒服一点，如果是疾病缠身，年纪大的儿女伺候着都吃力，还有的老人寿高，儿女都走前头了，这也是一种悲哀。
现在的人也许是比以前的人，多能看开生死了吧！村上一大伯才六十多岁，突发急病而亡，送葬路上，他的两个儿子，大儿子孬好还哭几声，二儿子都四十左右了，一声都不带哭的。这谁又能说什么呢？
人生一世，草木一秋，其实，人若死亡了，活着的亲人再哭也是无用的，我倒觉得那种扯着喉咙哭喊的，还真有点愚昧了，当然我是指老丧。
如果是白发人送黑发人的悲痛，这是很悲哀的，因为太可惜，年轻的生命还有太多的使命没完成，不是该死的年纪却英年早逝，还有那些为民为国的英雄，他们的生命的戛然而止才是真正悲哀的事。
高龄老人的寿终正寝，在老俗规矩里好像也是不太悲哀的事，毕竟年纪大了，人生到了走向终点时候了，这个时候的寿终正寝，已经是自己与子女双重解脱的事了吧！
（个见）
时代变了，子女哀思和不舍的表达方式也不一样了。哭在过去是嚎啕大哭，现在是在心里流泪。
笔者说的这情况确实很多，我参加了很多战友，同学父母的葬礼，有很多人都是一滴眼泪没有，而且好像表情也不痛苦难过的样子，我对此也是大惑不解，我本人是真的接受不了父母去世，子女竟然毫不悲痛的事情。人心都是肉长的，那可是从小生你养你疼你的挚爱双亲啊！怎么能不悲痛？再也不能亲亲热热的喊一句“爸爸妈妈”，这是多么让人伤痛的事情，就算克制自己，眼泪都会情不自禁啊！
不哭还算不错的了，有说有笑的我都见过。我嫂子父亲去世，老人一辈子含辛茹苦，养育了7个女儿1个儿子，九十年代的县城，如果老人去世，没有殡仪馆就先放在自己家院子里，平房基本都有院子。
我姐姐出嫁后，住的离嫂子妈妈家不远，她知道消息后就第一时间先去了嫂子妈妈家，寻思等嫂子从哈尔滨回家后，悲伤痛哭时拉一把，安慰安慰。可谁知道，嫂子回家后，别说捶胸顿足痛哭了，看都没看停在院子里的父亲一眼，直接就进屋和姐妹们寒暄聊天去了，这一幕让我姐姐惊讶不已，大跌眼镜。还有更有趣的，出殡那天，老爷子上午刚刚下葬，中午忙完事后，儿子和几个姑爷就跑到饭店，点了酒菜，推杯换盏的喝去了。多年以后，我姐姐还常提起当年那一幕，我们哥仨一直拿它当个笑话讲。
孟郊：“游子身上衣、临行密密缝；谁言寸草心、报得三春晖”，父母恩情深似海，我们用一生都报答不了，试想一下，如果是我们自己离开了，我们的父母该有多么悲痛。为什么换作是父母离开，子女连哭泣都不曾有呢？
我和爱人也多次探讨这个问题，我岳母的父母去世时，我也都曾亲身经历，五个儿女没有一个哭的，让我百思不得其解，内心也很不屑。据我个人分析判断，老人离世，子女不怎么哭的原因可能有以下几点：
第一、子女众多，父母对哪一个也没有过度偏爱，感情不深。过去的年代，基本上每家都子女众多，加上物质贫乏，父母养育孩子艰难，能给吃饱穿暖就不错了，父母心有余而力不足，哪一个孩子也没感觉得到了父母的偏爱，加上过去年代的人，不像现代父母这样，善于向孩子表达感情，所以，孩子和父母的感情都不怎么外露，缺少情感沟通，所以那个年代的子女长大后，情感自制力都比较强。
第二、父母久病卧床，心理上早有准备。久病床前无孝子，有的父母多年患病，子女照顾得心力憔悴，随着老人卧床久病时间的增长，子女在心理上对老人离去早有准备，所以老人真的离去的时候，子女会觉得这年些也尽了孝心，没有多少遗憾，内心深处也就不怎么难过，即便如此，我也遇到很多子女依然痛哭的，可能这和父母言传身教及家风有关吧！
第三、家庭不和睦，亲情淡漠，父母和子女关系不和谐，兄弟姐妹关系紧张。个别家庭，父母表率作用不好，教育子女缺失，兄弟姐妹间因为赡养老人，争夺家产，矛盾较多甚至反目成仇。
第四、子女都属于内心坚强，感情理智型的。其实这也是我除了上述两点之外，实在找不出理由的理由，每个人的性格特点不同，有的人可能天生就是情感理智型，不会通过哭泣表达心情，所谓的喜怒不形于色吧，这也牵强的算个理由吧，对于我这种情感丰富类型的人，我是无论如何无法做到父母去世，自己不痛哭的，真的佩服那些人的坚强。今年9月19日，是父亲去世十周年，我和哥哥代表在外地的姐姐，特意去了墓地祭扫父亲。母亲到今年，也离开我们四年了，现在每每触景生情，想到妈妈，我的眼睛还禁不住湿润，想念在天堂的爸爸妈妈。
“子欲养而亲不待”，和父母的缘分只有一次，来生谁也无法遇见，珍惜和父母在一起的日子。“百善孝为先”，孝顺父母是中华民族的传统美德，“孝”也是自古传承的家风古训，是我们的精神血脉，是维系中华民族家庭关系的纽带。
社会竟争，压力太大，尤其当今社会，历史车轮滚滚向前，哪允许你停下哭泣啊，父亲去世，忙完后事，立马上班，新的事补充内心，捎歇片刻就会想起，老人才走几天，我们一切恢复正常。一个人的心已分成18瓣，父，母也许占之一吧，愿上苍理解，21世纪让世界变成了地球村，所以人在变化当中，哭与不哭，正向‘浓妆淡抹总相宜’一样，不失大雅。重要的是珍惜身边的一切，不要过于在意得失，无论谁走了，很快就会被忘记。
过去老人去世了，亲戚子女嚎啕大哭诉说失去亲人的悲痛和伤心，用眼泪表达。
现在时代不一样了，年轻人悲痛的表达方式不一样吧！是在心里悲痛，心里在流泪。
我公公婆婆去世的时候，孩子他爸没有哭，眼泪对于他来说是无能的表现，哭也改变不了事实，用行动来表示。
83岁，活到这个岁数已经不错了，说实话，人活太久了不一定就是福气。记得以前的老人常常抱怨自己为什么不死，因为从前条件差，虽然子女多，但是容易相互推卸，因此老人常常会被漠视，也没有人用心的去体谅他们的无奈。包括现在，高龄老人在精神上同样是孤立的，即便是在将来任何时候，同样如此。
八十多岁的老人，身体器官处以极度的衰老状态，死亡对于他们来说也是一种解脱。有时候，人们对于悲伤的反应是安静的，不哭，并不代表后人对于逝去亲人的漠然。
几乎所有的人在告别生命之前都会有一段痛苦挣扎的过程，这个过程对于活着的亲人同样也是一份内心痛苦的煎熬，有的甚至是长达多年的疲劳消耗，老人痛苦，后入受尽折磨，当老人生命完结的那一刻，所有的人都解脱了。不哭，是尽力了的那份坦然。
每个人情感表达的方式不一样，有人泪点高，有人泪点低，哭不哭的，没必要去特别的讲究，反正死了的人听不见，不过是哭给活人看的。
过去老人是家里的顶梁柱，家里孩子也多，大大小小的事都由父母出主意做主，所以子女长大以后，对父母孝为先，感恩的心在孩子的心中站主要位置。老人的离开，孩子们的心情非常难过悲伤，知道父母有生之年是多么的不容易，所以大哭。现在的社会跟过去不一样生活好了，父母的对孩子一般都溺爱，孩子成年后也没有感觉生活还有什么压力，想得到的东西太容易了，想需要什么父母马上给他们办好了，涌现出许多的小皇帝、大少爷，小公主、大小姐。感恩的心自然也就少多了，认为父母为他们的付出都是应该的。当老人离开，他们悲伤的感觉少，也就不怎么哭了。仅供参考！
为什么我一看到爸爸说“想你爱你”之类的,就会忍不住哭
因为太爱他。
所以对想和爱这些词比较敏感。
昨天晚上给爸爸打电话，他可能又出去应酬喝醉了，我知道爸爸喝醉酒有个习惯，喜欢粘人，唠唠叨叨的说个不停，像个撒娇的老小孩。我跟爸爸聊着，说些无关紧要的事情，电话那头的她突然用很委屈的声音说：闺女，俺想你了。我愣了愣，急忙找了理由挂了电话，当放下手机的那一刻，我的心脏忽然抽了一下，很疼。
从寒假开学回来我便没有再回家，爸爸开玩笑的说你又做了一张倒计时的表，只不过这次不是高考倒计时而是回家倒计时。我听后只能无奈的笑笑，我懂爸爸的意思，他想让我回家，想见见两个宝贝，虽然五百公里，五小时的车程，真的不算远。只是我叫爸爸每次离别时红肿的眼眶吓怕了。
相见不如想念，可能说的就是这种感觉吧。
他并不是一位“传统”的爸爸，没有那种父亲应有的严肃，我们之间的相处模式更有点像朋友，可以肆无忌惮的打闹调侃。
还记得高中时，爸爸坚持接我和妹妹上下学，早晨天还没亮就送我们去上早自习，晚上十点去接我们下晚自习，三年一千多个日日夜夜，爸爸就像像一位兢兢业业镇守边疆的士兵，从未间断。寒风刺骨的冬天他穿着两件羽绒服缩在车上等三个多小时，只为占一个离学校比较近的车位，让我们少走点路，早点回家。烦躁闷热的夏日，肆虐的蚊虫，车里得温度高的可以蒸桑拿，他带着凳子和蒲扇在学校门口坐着，只为让放学的我们第一眼就能看见你。
夏日的一个晚自习的课间，我跟同学去超市买东西，途经校门口时看见了爸爸一个人孤独的坐在离校门不远的路灯下，昏黄的灯光把他的影子拉的很长很长，我静静地站在那里看着，并没有走上前跟爸爸打招呼，眼前渐渐变得模糊，刹那间为我付出的一切。
耳机里循环放着筷子兄弟唱的《父亲》，突然想回家好好抱抱他。