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自在自观观自在， 如来如见见如来。 什么意思啊？
这是一个佛门对联，自，自我。 在，存在，存在的实在。 观，不动心念，静静地注视着；集中精力，目不转睛、无私无欲、无思无虑的看着。 如来，生命的本真状态。无所从来，亦无所去，原本如此。 见，看到。
意思是： 自我的存在，要靠存在的自我来观察；只有存在的自我，才能观察自我的存在。 生命的（原）本真（实）状态，要在好像看，又好像没看的（超越了看与不看）时候，才能看得到；只有超越了看与不看，进入了似看非看，非不看的无我状态，才能看到生命最原本真实的状态。
在这里，不是用肉眼，而是用心灵的眼睛（自我的内视功能），静静地、注视着、肯定着客观存在的自我（自我非我，无我，是一种客观存在的实在——实相，无形无相，非色非空）。有想看的意愿，看不到；没有看的意愿，根本不可能看到。
只有升起看的意愿，然后把这个意愿放下（不是放弃，而是不执著于看），在一种似看非看，非看，非不看；不看而看，看而不看，超越看与不看的状态，才能观察得到生命我最本真的状态——如来。
客观存在的自我，不在体内，也不在体外。向外求，找不到，向内求，没有，它在生命的深处。无内无外，超越内外；非色非空，超越色空；无人无我，超越人我。
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庐陵何绍先在《对联汇海》中说:“考古家谓对联即桃符遗制,始于蜀孟昶而盛于明孝陵(按即朱元璋),不知此指门联而言。若堂室之题句,则诸葛武侯之‘淡泊以明志’,孔北海之‘座上客常满’,已为滥觞。”
何绍先认为,孟昶题联只是门联(亦春联)之始,而非整个对联之始,这是不错的。但他把对联之始推至汉末,又未免早了一些。因为在律诗尚未形成之前,即算象孔融“座上客常满,樽中酒不空”这样对得很工的句子,也只能算一般对偶。
而今的所信早谓“对联”,当出自唐滑亏雀代,不会迟于晚唐。因为在初唐与盛唐之际,律诗已完全定型,不管是五律还是七律,都要求中间两联必须对仗。为求对仗工整,还有一整套规矩。这就为对联的出现打下了良好而坚实的基础。
由诗的对仗发展为对联,当是从摘句开始的。六朝时就有从一篇作品中将精彩的句子摘出加以评论的情形,锺嵘的《诗品》就是代表。但当时还并非只摘对句。律诗臻于完美,佳对日出,专摘对句的情形,就日益增多。
这对对联在唐代的产生和发展,无疑是个促进。再和美妙的书法相结合,对联也就开始放射出异样的光彩。至于专摘对句的书籍,据说隋末就有了。传杜公瞻曾奉隋炀帝之敕撰进过《编珠》四卷,但隋志、唐志均未载,至宋志始著录,而宋人未见引用亦无旧刻旧钞流传于世,而今只能从清康熙年间高士奇家刊本,得见其大致面目。
据高氏所称,此书得于宫廷内库废纸堆中,但“世颇疑其依托”(梁章钜《巧对录》)。此书若实有,对对联在唐代的产生和发展的影响,是不言而喻的。唐人又喜欢书壁。李白(?)《草书歌行》说怀素写字时:“起来向壁不停手,一行数字大如斗。”
陈彬龢《中国文字与书法》亦云:“(唐)文宗尝于夏日集学士联句,命(柳)公权题于殿壁,字径五寸。”此事《新唐书·柳公权传》有空裤载。而唐人在写诗时,有的将先得的一个佳句写在纸上或者壁上,慢慢求对,对上了就配上去,在今天看来,这就等于在做对联。
参考资料：中国对联网
“无我无人观自在,非空非色见如来”这句话什么意思啊？谢谢~~
意思是：我是以我为中心，觉得我不同于别人，什么都是我正确，因有我而感觉不自在。无人就是没有分别心，看见众生平等，发起悲悯之心，才有自在的体验。是在观上做文章。
空与不空，都是有，非空不是空，也不是有，落在哪边都不能见证本来;一切有形，无形即为色，非色脱离了见性的空色和不空无色，如此可以见证如来德相逗举。
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“无我无人观自在,非空非色见如来“相似的句子：
1、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
2、一花一世界，一佛一如盯山来。
3、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
4、一切皆为虚幻。
5、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤。
6、如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体山则碧会到世间诸般痛苦。
7、不可说。
8、色即是空，空即是色。
9、苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
10、我不入地狱，谁入地狱。
11、前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
智慧光中观自在,色生界里见如来是什么意思
这句话出自佛教经文《维摩诘经》的开头，意思是：智慧光中的观察是自由自在的，色彩世界中看到如来（佛碧伍掘陀）。
这句话是描述佛教修行者通过观悔核察自己的内心和外在世界，逐渐获取智慧，直到最终能够领悟佛陀所得的真理，达到橘衡如来的境界。智慧光可以看破万物的空相，因此能够洞悉一切事物的本质。 所以，这句话代表着佛教信仰中的智慧和观察。
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