大家好,今天小编来为大家解答以下的问题，关于百家姓歌谣，百家姓顺口溜儿歌这个很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
百家姓顺口溜儿歌
百家姓顺口溜如下：
赵钱孙李，周吴郑王。冯陈褚卫，蒋沈韩杨。朱秦尤许，何吕施张。孔曹严华，金魏陶姜。戚谢邹喻，柏水窦章。云苏潘葛，奚范彭郎。鲁韦昌马，苗凤花方。俞任袁柳，酆鲍史唐。费廉岑薛，雷贺倪汤。滕殷罗毕，郝邬安常。乐于时傅，皮卞齐康。伍余元卜，顾孟平黄。和穆萧尹，姚邵湛汪。祁毛禹狄，米贝明臧。计伏成戴，谈宋茅庞。熊纪舒屈，项祝董梁。
《百家姓》的影响
姓氏文化中，《百家姓》是一种特殊的历史文献，记载了中国姓氏的发展，它与姓氏家谱、方志、正史构成完整的中国历史，是中国珍贵文化遗产的一部分。
《百家姓》作品的出现，是中国特有的文化现象，流传至今，影响极深，它所辑录的姓氏，还体现了中国人对宗脉等的强烈认同感。
《百家姓》在历史的衍化中，为人们寻找宗脉源流，建立宗脉意义上的归属感，帮助人们认识传统的血亲情结，提供了重要的'文本依据。它是中国人认识自我与家族来龙去脉不可缺少的文化文献基础蓝本。
2009年，《百家姓》被中国世界纪录协会收录为中国最早的姓氏书。
百家姓是谁编撰的,为何要编撰百家姓
《百家姓》是一部我们耳熟能详的文学作品，采用了四言体制排列姓氏，字句工整，而且句句押韵。和《三字经》、《千字文》相似，属于儿歌、幼儿的启蒙类读物文献，影响甚广。《百家姓》源自于北宋早期吴越（今江浙一带）流传的民间诗歌民谣，作者不详，就如春秋早期的诗经、秦时期创建汉乐府收集的歌谣和文人的诗一样，作者通常都是佚名。但是作品流传甚广，被百姓、一些文人艺术家们传唱，然后被记载收录下来，就成了这样描绘中华姓氏文化的一部典籍。
至于为什么要编纂百家姓，首先需要明白，百家姓作者不详，极有可能是当时一些不出名的文人、书生见姓氏这一具有传承性、独特性的文化，有感而发创作出来的。
一说法是宋钱塘（今杭州）地区的一名书生编纂出来的，当时只是按四字一句将姓氏排列成押韵的句式，读起来顺口罢了，也没有人特意的去编纂百家姓。不过《百家姓》也反应了当时姓氏的尊卑，如第一个“赵”是宋朝的国姓，“钱、孙、李”皆是前代王朝的国姓。
《百家姓》也并非只有一百家的姓氏，要知道这部文集中共有568字，就算包括复姓也有几百个姓氏包含在其中，基本收录了当时所有的姓氏。不管是现在还是以前，我们对于姓氏文化一直都是很有认同感的，认识人也是先问贵姓、再问名开始的。所以百家姓这部典籍很好的体现出了我们的传统姓氏文化。
百家姓绕口令
百家姓绕口令
百家姓绕口令，《百家姓》，是一篇关于中文姓氏的文章，这么多个姓氏想记住得找对方法，百家姓绕口令是比较好玩的，我和大家一起来看看百家姓绕口令的相关资料。
百家姓绕口令1百家姓，姓百家，念错了，闹笑话。念念看，差不差?
查贾萨车柴沙夏。彭朋庞潘(pāng)包白皮。
马麦梅莫牛茅墨。方黄王汪万范花。
房洪冯凤丰封翁。付胡吴伍邬(wū)武乌。
仇周赵招曹寿邵。张常蒋章尚商姜。
廖(liào)楼吕卢陆刘鲁。李赖雷林龙梁凌。
牛年聂倪宁侬南。高顾郭葛古-柯戈。
甘耿(gěng)关管邝(kuang)康孔。陈郑沈程申岑曾。
任饶荣戎融容阮。瞿(qú)赤祁齐薛戚季。
何贺郝(hǎo)俟(qi)堤霍惠。佟东童董仲钟庄。
朱诸瞿(qú)褚祝储楚。许徐舒苏宋孙随。
史诗石师施池斯。尹易应殷(yan)严言焉。
俞余袁游尤姚尧。陶屠邰(tai)唐汤谭。
狄(dí)丁邓杜铁腾戴(dài)。
百家姓绕口令拓展
1、造房子
捡颗小石子，
在地上画个方格子，
画好了格子造房子。
画个大方格子造个大房子，
画个小方格子造个小房子。
楼上的房子分给鸽子，
楼下的房子分给小兔子。
2、毛毛和猫猫
毛毛有一顶红帽，
猫猫有一身灰毛。
毛毛要猫猫的灰毛，
猫猫要毛毛的红帽。
毛毛把红帽交给猫猫，
猫猫给毛毛几根灰毛。
3、斗放豆
黑豆放在黑斗里，
黑斗里边放黑豆，
黑豆放黑斗，
黑斗放黑豆，
不知黑豆放黑斗，
还是黑斗放黑豆。
百家姓绕口令2赵钱孙李，周吴郑王。冯陈褚卫，蒋沈韩杨。朱秦尤许，何吕施张。孔曹严华，金魏陶姜。戚谢邹喻，柏水窦章。云苏潘葛，奚范彭郎。鲁韦昌马，苗凤花方。俞任袁柳，酆鲍史唐。费廉岑薛，雷贺倪汤。滕殷罗毕，郝邬安常。乐于时傅，皮卞齐康。伍余元卜，顾孟平黄。和穆萧尹，姚邵湛汪。祁毛禹狄，米贝明臧。计伏成戴，谈宋茅庞。熊纪舒屈，项祝董梁。
《百家姓》是一部关于中文姓氏的作品。按文献记载，成文于北宋初。原收集姓氏411个，后增补到504个，其中单姓444个，复姓60个。《百家姓》采用四言体例，对姓氏进行了排列，而且句句押韵，虽然它的内容没有文理，但对于中国姓氏文化的传承、中国文字的认识等方面都起了巨大作用，这也是能够流传千百年的一个重要因素。
《百家姓》与《三字经》、《千字文》并称“三百千”，是中国古代幼儿的启蒙读物。“赵钱孙李”成为《百家姓》前四姓是因为百家姓形成于宋朝，故而宋朝皇帝的赵氏、吴越国国王钱俶、正妃孙氏以及南唐国主李氏成为百家姓前四位。
百家姓顺口溜：
赵钱孙李，周吴郑王。冯陈褚卫，蒋沈韩杨。朱秦尤许，何吕施张。孔曹严华，金魏陶姜。戚谢邹喻，柏水窦章。云苏潘葛，奚范彭郎。鲁韦昌马，苗凤花方。俞任袁柳，酆鲍史唐。费廉岑薛，雷贺倪汤。滕殷罗毕，郝邬安常。乐于时傅，皮卞齐康。伍余元卜，顾孟平黄。和穆萧尹，姚邵湛汪。祁毛禹狄，米贝明臧。计伏成戴，谈宋茅庞。熊纪舒屈，项祝董梁。杜阮蓝闵，席季麻强。贾路娄危，江童颜郭。梅盛林刁，钟徐邱骆。高夏蔡田，樊胡凌霍。虞万支柯，昝管卢莫。经房裘缪，干解应宗。丁宣贲邓，郁单杭洪。包诸左石，崔吉钮龚。程嵇邢滑
裴陆荣翁。荀羊於惠，甄曲家封。芮羿储靳，汲邴糜松。井段富巫，乌焦巴弓。牧隗山谷，车侯宓蓬。全郗班仰，秋仲伊宫。宁仇栾暴，甘钭厉戎。祖武符刘，景詹束龙。叶幸司韶，郜黎蓟薄。印宿白怀，蒲邰从鄂。索咸籍赖，卓蔺屠蒙。池乔阴郁，胥能苍双。闻莘党翟，谭贡劳逄。姬申扶堵，冉宰郦雍。却璩桑桂，濮牛寿通。边扈燕冀，郏浦尚农。温别庄晏，柴瞿阎充。慕连茹习，宦艾鱼容。向古易慎，戈廖庾终。暨居衡步，都耿满弘。匡国文寇，广禄阙东。欧殳沃利，蔚越夔隆。师巩厍聂，晁勾敖融。冷訾辛阚，那简饶空。曾毋沙乜，养鞠须丰。
巢关蒯相，查后荆红。游竺权逯，盖益桓公。万俟司马，上官欧阳。夏侯诸葛，闻人东方。赫连皇甫，尉迟公羊。澹台公冶，宗政濮阳。淳于单于，太叔申屠。公孙仲孙，轩辕令狐。钟离宇文，长孙慕容。鲜于闾丘，司徒司空。丌官司寇，仉督子车。颛孙端木，巫马公西。漆雕乐正，壤驷公良。拓跋夹谷，宰父谷梁。晋楚闫法，汝鄢涂钦。段干百里，东郭南门。呼延归海，羊舌微生。岳帅缑亢，况郈有琴。梁丘左丘，东门西门。商牟佘佴，伯赏南宫。墨哈谯笪，年爱阳佟。第五言福，百家姓终。
百家姓绕口令3绕口令产生发展
关于绕口令的产生，可以追寻到5000多年前的黄帝时代。古籍中侥幸保存下来的《弹歌》“晰竹，续竹，飞土”，相传为黄帝时所作。据考证，这是比较接近于原始形态的歌谣，其中，已经有了绕口令的基本成分——双声叠韵词。由此推想，很可能在文字出现以前，绕口令就已经萌动于汉族劳动人民的口头语言之中了。
随着语言文字的形成和发展，我们的祖先越来越注意汉字字音前后各部分的异同现象，发现了越来越多的双声叠韵词。这些双声叠韵的关系，处理不好，很容易缠绕混淆;处理好了，又可以产生不同凡响的音韵美。这使得一些人想到寻找规律，练习发音，训练口头表达。于是，他们开始有意识地把一些声韵相同的`字组合在一起，故意兜圈子，绕弯子，连续成句子，教儿童念、诵。其中一些音韵响亮而又拗口、诙谐风趣的句子，不仅儿童喜欢，不少青年人也很喜欢。这样，一个人唱出或几个人唱和，就在人民群众中耳口相传，流传开来。在流传过程中，人们又不断修改、加工、充实、完善，使它更近似于一首首幽默诙谐的歌谣，更加妙趣横生。至于谁是绕口令的具体作者和修改者，人们根本没有留意。因此，也就无所谓哪首绕口令是哪个人的作品了。
由于绕口令的逐步完善，在人民群众中日渐流传，一些接近下层人民的文人也开始注意这一通俗的文艺形式。稍后于屈原的楚国作家宋玉，就曾经把双声叠韵的词汇引进了诗歌创作的殿堂。长篇政治抒情诗《九辩》是他的代表作，其中大量采用了声韵相通的词，使得语句音节错综变化，读来音韵谐美，情味悠长。这无疑大大扩展了它的地位和影响。不少文人还在喝茶饮酒的时候，即兴编上几句，当作酒令，或者教给儿童念诵。保留至今的古代绕口令，差不多都是文人模拟汉族民间绕口令作的。
而且，我们还可以看到唐代诗人温庭筠在1000多年前的《李先生别墅望僧舍宝刹作双声诗》：“牺息消心象;檐楹溢艳阳，帘栊兰露落，邻里柳林凉，高阁过空谷，孤竿隔古岗，潭庭月淡荡，仿佛复芬芳。”宋代大文学家苏轼作过《吃语诗》(“散居剑阁隔锦官”)，明代文学家高启作过《吴宫词》(“筵前怜婵娟”)。从内容上看，这些绕口令大都是酒足饭饱之余的乘兴消遣之作，没有多少价值，从、形式上看，几乎都是咬文—嚼字的文字游戏，书卷气浓重，晦涩难懂，最广大的下层民众和少年儿童只有敬而远之。这大大影响了绕口令的语言价值和文学价值，影响了绕口令的普及和提高。关于古代的绕口令，明代文学家谢肇涮所撰的《文海披沙》卷五，曾作过一些记载。
另一方面，汉族民间流传的绕口令保持和发扬了它的通俗浅显的特点，越来越完善，并且被搜集整理出来。清朝末年，意大利驻中国的官员韦大利搜集的《北京儿歌》(1896年出版，英汉对照本)中，就有绕口令《玲珑塔》。何德兰搜集的《孺子歌图》中，也有绕口《秃丫头》。
“五四”新文化运动以后，我国现代文学越来越接近下层人民，随之而起的儿童文学也逐渐成为文艺大军的一个支队，这为绕口令的发展又开辟了一条道路。但是;由于社会意识和创作者思想的局限，不少绕口令的基调还是很低的。例如《螺蛳和骡子》：“胡子担了一担螺蛳，驼子骑了一匹骡子。胡子的螺蛳撞了驼子的骡子，驼子的骡子踩了胡子的骡蛳。胡子要驼子赔胡子的螺蛳，驼子要胡子赔驼子的骡子。胡子骂驼子，驼子打胡子，螺蛳也爬到骡子头上去啃鼻子。”这反映了旧社会“人不为己，天诛地灭”的社会意识，反映了人与人之间赤裸裸的利害关系。新中国建立后，绕口令的思想内容也发生了明显的变化，例如20世纪60年代流传的绕口令《赔钵钵》：“你婆婆借给我婆婆一个钵钵，我婆婆打烂了你婆婆的钵钵。我婆婆买来一个钵钵，还给你婆婆。你婆婆说什么也不要我婆婆赔钵钵，我婆婆硬要把买来的钵钵还给你婆婆。”这就反映了60年代人与人之间的关系，充满了新的时代气息。
关于百家姓歌谣到此分享完毕，希望能帮助到您。