大家好，今天给各位分享陀罗尼经被的一些知识，其中也会对陀罗尼经被是什么经文有哪些用途进行解释，文章篇幅可能偏长，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在就马上开始吧！
有关于佛教“陀罗经被”使用后的问题
你这个姥姥首先究竟是信仰佛教还是道教？
他供奉的是道教的三清，而你也说了道袍。究竟是信仰佛教还是信仰道教？
又，陀罗尼经被，确实是佛教的，不能火化。否则如同焚烧经典，其罪极重，死堕地狱，受苦无间。
又，根据中国人的传统，所谓的水葬或植藏（就是你说的环保降解）是非常不孝顺的行为
为什么？虽然眼下也有佛教人士主张，但是
第一，你之所以选择这样，是因为你不必为此而花钱去为她购置墓地，也不用将来去扫墓拜祭，换句话说今天这样的选择是为了日后自己的省时和省钱，故为不孝，
第二，中国的传统习俗不可废，以中国人的习惯而言，入土为安。如果你把他撒大海，是问如何能安？又安在何处？乃至去做植物的养料，如此即成孤魂野鬼，这都是不合规矩的。
第三，就佛法而言，佛陀主张火化然后埋葬，历代古德高僧大多都是火化以后起塔，哪怕后代子孙想要超度，而却已经撒了大海了，怎么办？
总而言之，无论是海葬也好，植葬也好，乃至什么天葬
第一不顺世间传统，不符中华民俗，不尊中国孝道，令亡者无家可归，死后无安。
第二，违背佛法，不利于为了救度。
因此，建议可以将其火化，有条件的买个墓地，没有条件的也可以选择正规寺院有纳骨堂的可以置放在正规寺院的纳骨堂。也可令她每日听闻佛法。
至于经被如何处理？如果是买墓地自然一起埋了，如果是置放纳骨堂也一起包进去
陀罗尼经被的用途
陀罗经被，又作陀罗尼经被，一种织有金梵字经文的随葬物。清代皇帝，后妃（贵人以上）可用陀罗经被，被以白绫制成，上印藏文佛经，字作金色，称为陀罗经被。王公大臣死后，奏上遗疏，亦可由皇帝御赏陀罗经被。现代社会，普通民众入葬时也可用陀罗经被。
陀罗尼经被的用途
1、若生者用此被盖或披于身上，能消灾避邪祛病灭烦，保一生安康、延年益寿。如挂于室内，则镇宅护家、邪魔不侵、灵验无比。平日放在家中，兼有消灾解难之功，甚或鬼魅魍魉缠身，亦颇有效应。外出旅游，不妨随身携带，或置放投宿之旅馆，期能快乐出门，平安回家。缠绵在病榻，饱受病苦者，亦可使用。
2、若以此被覆盖亡者额、喉、心密等处，此人亡魂便默承诸佛如来摄受之力，将无始劫来种种罪业悉皆消除，不堕三途恶道，往生西方乐土，得见弥陀慈父、观音、大势至、清净海众诸大菩萨，亲授上记。或转生人间富贵寿考端正相好，获得种种殊胜因缘，云云。
3、土葬可一同入殓，如是火葬须在火葬时取下、然后装入骨灰合中入土。
陀罗尼经被是什么经文有哪些用途
2008年，一件缂丝陀罗尼经被拍出6550万元的天价震惊文物界，仅仅过了两年，这件藏品再次现身在中美宏凯威风拍卖公司的拍卖会上，以1.3亿元成交，刷新了中国缂丝文物的交易记录。在人们震惊之余，人们不仅产生了疑问：真正传世的缂丝陀罗尼经被只有两件，分别置于慈禧定东陵以及乾隆裕陵中，裕陵被盗后经被不知所踪，唯有定东陵那件被国家收藏，那么这件缂丝经被又是如何而来？难道是裕陵中那块现世了吗？带着重重疑问，我们走进一个“捡漏”的故事。2005年，北京的一场拍卖会中，古玩从业者秦先生也参与了拍卖会。在拍卖过程中，一件黄色袈裟引起了秦先生的注意，因为说它是件袈裟确实有些勉强，因为一般袈裟按照僧人苦修的意愿将布裁成小片然后再缝合在一起。可这件所谓的袈裟却是一整块黄缎子，看起来更像是一块缎面，可是就算是乾隆时期的一块黄绸缎，也不可能起价八万呀？他细细观察这块所谓的袈裟，发现其中隐约有着精美的花纹，于是他对这块袈裟有了浓厚的兴趣，只可以当时所带钱财不够，不过幸好的是，这块所谓的清末袈裟无人问津，最后流拍，这就给了他足够时间筹集资金的机会。当天回去，秦先生寻遍亲朋好友，甚至以高利息承诺才筹集够资金，第二天一早他便来到拍卖行，点名要求以底价拍下前一天流拍的袈裟。拍卖公司见到已经流拍的物品又有人要，遂商议半天以九万元价格成交。回家后，秦先生当天便拆开袈裟一探究竟，发现袈裟里面果然内有乾坤，一件蓝底丝织被面上用金色丝线绣制着各色图案及文字，工艺复杂，质量上乘，一看就知道价值不菲。秦先生虽然不认识此物，但感觉应该其价值不菲，于是第二天他就带着东西找到了文物鉴赏家李彦军，李彦军也是震惊不已，推荐他去找故宫博物院的专家张淑芬来鉴别一下。张淑芬研究中国古丝绸多年，一眼便认出了此乃“缂丝陀罗尼经被”，又从其缂丝质地和织法来看，带有明显的清乾隆时期的特征，但究竟是否裕陵中那一件还是存疑的。按照《清会要.葬礼》的记载，陀罗尼经被分为六个等级，非皇帝旨意不能使用，只有皇帝、皇后、亲王以及皇帝赐予的重臣才能使用，皇帝用正黄色，皇后用明黄色，这是规定死了的。而秦先生这件虽然带有明显的乾隆时期风格，但是其底色为蓝，应该是乾隆赐予大臣所用的。那么，这件缂丝陀罗尼经被究竟是哪位大臣的呢？但是遍阅史料，发现乾隆时期皇帝并没有赐予任何大臣陀罗尼经被，张淑芬研究员继续查找史料以求真相。而此时的秦先生，总算知道此物的价值，于是将其在2008年上了拍卖会，当时的拍卖公司以“乾隆御用缂丝陀罗尼经被”之名炒作，果然一举打响名号，以6550万元的天价卖出，秦先生在实现了财富自由的同时也因此成为中国文物界的“捡漏王”。过了几年，张淑芬研究员通过对古文献的查阅，发现清末大臣祁_藻在同治五年九月死于京中，“朝廷御赐陀罗尼经被，赠太保，谥号文献，入祀贤良祠”。有了这条线索，张淑芬研究员赶至山西寿阳祁_藻老家查访此事。通过深入调查得知上世纪六十年代，同治皇帝老师祁_藻墓被打开，里面陪葬品被砸被抢，不幸中的万幸是墓中的一块被面和墓志被一位村民收藏下，而首次拍卖的所谓“袈裟”就是该村民后代所托。事情真相大白，可见秦先生那件捡漏的缂丝陀罗尼经被虽然是贡品，但应属于皇家赐给祁_藻之经被，这就能解释了这件经被以蓝线打底的奥秘了。也有人要问，祁_藻何许人也，竟能获得如此珍贵之物？祁_藻，字叔颖嘉庆十九年进士，道光年间先后任光禄寺卿、内阁学士、礼部侍郎、兵部尚书、户部尚书等职。咸丰元年拜为体仁阁大学士，入职军机处，为镇压太平天国殚精竭虑。同治元年任帝师，同治五年为清王朝续命劳碌至死，同治帝悲恸万分，特赐陀罗尼经被。至于裕陵中的缂丝陀罗尼经被，或许已经毁于孙殿英的盗墓中，也或许被清朝的遗老遗少们带出了地宫，这一切成了谜，或许某一天有正黄色的缂丝陀罗尼经被出现，也许那才是真正的裕陵经被！
陀罗尼经被生人能用吗
简介陀罗经被，又作陀罗尼经被，一种织有金梵字经文的随葬物。清代，后妃可用陀罗经被，被以白绫制成，上印藏文佛经，字作金色，称为陀罗经被。王公大臣死后，奏上遗疏，亦可由御赏“陀罗经被”。现代社会，普通民众入葬时也可用陀罗经被。来历用途“陀罗经被”又名“往生被”，亦称“陀罗尼衾”，上面有多种由梵文书写的诸佛菩萨真言密咒及诸佛菩萨、金刚力士的功德名号，此经被在清朝是奉旨使用的，没有旨意，任何人不能使用。佛教认为，它具有不可思议之大威德加持力，无论男女，在寿终之际将此衾覆盖其遗体上，能令亡者罪灭福生，免除过去世间一切冤家魔障之难，亡者身心安乐，阿弥陀佛接引往生西力极乐世界；陀罗尼往生被的使用不拘对象，不论信教与不信教的男女老少，临终均可使用，甚至生前并不信教，毁谤三宝，拨无因果，薄福少德者，亦可通过使用此被消除罪业，与三宝结缘，俗传亡人披了陀罗尼经被到了阴间，阎王见了都得站起来，恭敬三分。使用方法“此陀罗被乃按灭恶趣本续所作也，续云：此灭恶趣威德王密咒，功德无量，不可思议。若为亡魂作利益者，书此密咒真言字种，贴于亡尸额、喉、心、密等处，或复佩戴、盖覆之。是人魂识承佛如来密咒功德摄受之力，无始劫来种种罪业，悉皆清净。不堕地狱、饿鬼、畜生诸余恶趣，即得往生西方净土，莲花化生阿弥陀前，受菩提记。若彼亡魂极深重，不能往生西方净土者，承此摄受，亦得往生人间天上，精修善行，毕竟往生莲花世界，获菩提果也。”陀罗经被是盖在亡灵身上的，当年慈禧入棺时，随葬了许多奇珍异宝，然后才盖上那个补珠子820粒的陀罗经被。再从慈禧地宫中所出的陀罗经被丈量尺度是一件较大的织物。可是再看一下慈禧的棺椁，金丝楠木的外椁，要漆49道大漆，再罩上金漆，量一量外椁尺寸，最高处162厘米，最宽处156厘米，最长处326厘米，慈禧用的陀罗经被宽274厘米，长280厘米，并不能盖住这个外椁。陀罗经被盖在棺材上面，那也是迫不得已的措施。“前清王公大臣死后，奏上遗疏，可由御赏‘陀罗经被。”虽说是御赏，只不过发了上谕而已，除亲王、亲王福晋外，并不见得都颁发实物，还须丧家自己花钱去买。有时上谕迟迟不到，正逢暑热，只好及时入殓，等上赏颁到时，则蒙于棺盖之上。在现代的使用中，陀罗尼经被盖至胸部即可，但若死相难看，如：车祸、意外等，死状凄惨，不忍卒睹者，可覆盖至头顶。拟火葬者，在尚未断气时，即可为其覆盖，俟助念完，掀开往生被，更衣毕，依旧覆盖之。遗体放进棺内，往生被亦随之入棺，直至即将盖棺、火化，方可将往生被取出、折好，俟骨灰放入骨灰坛内，再以往生被将骨灰坛包起，此乃最正确处理方式。唯因避免往生被沾污，可将之折为小块，放入骨灰坛内。但应俟遗骨温度冷却后，始置之坛内，以免余温过高，致往生被损毁。在此之前，应先将三张咒轮置于骨灰上，再放往生被。所投影处，即有无量功德，可超度亡者。土葬时，陀罗尼经被直接盖于亡者身上，盖棺后，再随棺入葬。病者临危吐血，或身体溃烂、肝癌，致往生被沾染脓血等，可置于头边或脚后，不可火化，因往生被上有咒轮、佛号，焚毁有过。但下列数种情况则另当别论。因车祸或意外死亡，整件往生被皆沾染血迹。大量吐血，致往生被沾满血迹。若不得已而火化，当以恭敬心为之，火化时持念“阿弥陀佛”佛号。往生被不慎弄湿，应另取一新被为亡者覆盖，待湿被晒干，再铺于新被下。下葬时，依此次序放入棺内。火葬时亦按此顺序置于骨灰坛。
《陀罗尼经咒》雕版印刷品有哪些重要特征？
国内现存最早的雕版印刷品是唐刻《陀罗尼经咒》。于1944年4月在成都东门外望江楼附近的唐代砖墓中发现。印本长34厘米，宽31厘米，用唐代名茧纸印制。印本质地薄而半透明，韧性很强。印本中央为一小方栏，栏中刻一菩萨像坐于莲座之上，六臂手中各执法器，栏外四周刻有数行梵文，为中国佛教经典的经咒。梵文外又雕双栏，其中四角及每边刻有菩萨像，像之间为佛教供品的图像。印本右边有“成都府成都县龙池坊卞家印卖咒本”一行文字。成都府于唐至德二年开始设府，又考证这座墓葬的年代不能早于850年，据此推断经品的印刷时间约在757—850年之间或稍后。此珍品现保存在中国历史博物馆。
陀罗尼经被活人怎么用？
往生被又名‘陀罗尼被’。其来源非出自《大藏经》，而系明季密宗盛行，金刚上师为慈悲救世故，集诸佛密咒，以梵文书于布帛，犹似坛场、《藏经》，倘经加持，其效力更不可思议。将此被覆盖亡者遗体，能令其消业灭罪，阴间众生见之为一片光明，可免亡者遭宿世冤家、魔障损恼。此物虽极珍贵，然当时市井并无流通，李炳南老居士曾言：‘或由藏地传入，但知于前清时代，二品以上王公大臣命终之后，由朝廷敕赐，而普通官民不得擅用，今则无禁矣！’
陀罗尼之真实境界，字字句句皆诸佛无相法身，唯佛与佛能知，然其威神力，则可普被众生。
往生被色泽为金色，展开约比人高，使用时须盖对方向，有‘南无阿弥陀佛’字样者在上。一般而言，只须盖至胸部即可，不必从头覆盖。又市面流通之‘莲花被’，仅上印莲花图样，并无加持力，其作用在看似美观庄严而已，与往生被大不相同。若病者坚持欲盖莲花被，可在莲花被上加盖往生被。
此被虽名为‘往生被’，乃系方便之称谓，因其作用非仅限于往生时，即令平日亦可使用，兼有消灾解难之功，甚或鬼魅魍魉缠身，亦颇有效应。近年旅游风气盛行，不妨随身携带，或置放投宿之旅馆，期能快乐出门，平安回家。缠绵旨病榻，饱受病苦者，亦可使用。
请回之往生被，平日应折好，安置腰部以上之佛桌、抽屉，或择佛堂、清净处供养，早、晚课时请出，念往生咒二十一遍加持之。
从古迄今，因盖往生被而往生时面貌安详、脸色红润，犹胜生时者，不可胜数，佛力不可思议由兹益显。若亡者行持精严，生死自在，毋须藉助往生被、咒轮及金光明沙，自是甚佳，然我辈为生死凡夫，既有因缘得知此宝，何妨一试，应于平日预先备妥，莫待临欲用时四处求告。
前已述及，往生被盖至胸部即可，但若死相难看，如：车祸、意外等，死状凄惨，不忍卒睹者，可覆盖至头顶。拟火葬者，在尚未断气时，即可为其覆盖，俟助念完，掀开往生被，更衣毕，依旧覆盖之。遗体放进棺内，往生被亦随之入棺，直至即将盖棺、火化，方可将往生被取出、折好，俟骨挟放入骨灰坛内，再以往生被将骨灰坛包起，此乃最正确处理方式。唯因避免往生被沾污，可将之折为小块，放入骨灰坛内。但应俟遗骨温度冷却后，始置之坛内，以免余温过高，致往生被损毁。
土葬时，往生被直接盖于亡者身上，盖棺后，再随棺入葬。
病者临危吐血，或身体溃烂、肝癌，致往生被沾染脓血等，可置于头边或脚后，不可火化，因往生被上有咒轮、佛号，焚毁有过。但下列数种情况则另当别论。
◎车祸或意外死亡，整件往生被皆沾染血迹。
◎大量吐血，致往生被沾满血迹。
若不得已而火化，当以恭敬心为之，火化时持念‘阿弥陀佛’佛号。
往生被不慎弄湿，应另取一新被为亡者覆盖，待湿被晒干，再铺于新被下。土葬时，依此次序放入棺内。火葬时亦按此顺序置于骨灰坛。
往生被虽然俗称如此，但若活人单独于外出或去国外，为防止鬼魅缠身亦可在被子上覆盖陀罗尼被。
又，若将其表框犹如镇家之宝。
陀罗尼经幢是什么？
陀罗尼经幢位于河北省赵县城内南大街与石塔路交叉口，原是开元寺遗物，寺已毁，唯存经幢。该经幢建于北宋景_五年，由礼宝副史、知赵州王德成等督办，赵州人何兴、李玉等人建造。因幢体刻有陀罗尼经文而得名。幢高18米，分七级，造型雄伟俊秀，是我国现存最高大的石刻经幢。1961年3月被列为全国第一批重点文物保护单位。经幢建在一个高1。5米的方形石基上，石基束腰部分刻有“妇女掩门”图案；四角托塔刻金刚力士，形象健壮彪焊。墓基上是八角形束腰式须弥座，雕刻着佛教的八宝：轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、肠法器39;，以及伎乐、神佛、菩窿、蟋龙等。须弥座之上，为一自然山石，其上托着经幢的六层柱体，每层之间均有华盖相隔。经幢主体呈八角形，一至三层刻陀罗尼经文，行笔遒劲，潇洒流利而又工整严谨，具有较高的书法艺术价值。其余各层刻满了佛教人物、经变故事、狮象等动物、亭台花卉图案等。幢顶以铜质火焰宝珠为塔刹。经幢整体轮廓庄严秀逸，形如宝塔，故民间俗称“石塔”。此经幢是我国古建筑造型和雕刻艺术相结合的杰作，展现了宋代造型艺术的辉煌成就。
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